अपने-अपने राम : लोकविश्वास से आत्मसाक्षात्कार तक
©डॉ. चंद्रकांत तिवारी
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मन-मंदिर में दीप जले, हर श्वास बने श्रीराम,
भक्ति-पथिक के प्रेम-सुरों में गूँजे पावन नाम।
वेदों की गंभीर ऋचाओं में जिनका दिव्य धाम,
संतों की निष्कलुष वाणी में बसते नित्य श्रीराम।
वन-पथ की नीरव छाया में मर्यादा-अभिराम,
करुणा, सत्य, धर्म-सुधा के अनुपम दिव्य ललाम।
कण-कण में चेतन ज्योति बन करते जग अभिराम,
निर्बल के संबल, दुःखहरण, जन-मन के विश्राम।
जिसने जैसा भाव सँजोया, वैसा पाया राम,
ज्ञान-दीप में ब्रह्म प्रकाशित, भक्ति में घनश्याम।
अपने-अपने भावलोक में एक सनातन धाम,
अंतस की अयोध्या में ही विराजित अपने-अपने राम॥
राम : एक व्यक्तित्व नहीं, भारतीय चेतना का सामूहिक मानस -
भारतीय संस्कृति में राम केवल एक ऐतिहासिक, धार्मिक अथवा पौराणिक पात्र नहीं हैं; वे भारतीय मानस की सामूहिक चेतना के सबसे उज्ज्वल प्रतीक हैं। राम वह नाम हैं जो एक साथ इतिहास, दर्शन, मनोविज्ञान, संस्कृति, राजनीति, नैतिकता, अध्यात्म और लोकजीवन के केंद्र में उपस्थित दिखाई देता है। यही कारण है कि भारत में जितने व्यक्ति हैं, उतने ही राम भी हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने अनुभवों, संस्कारों, संघर्षों और आकांक्षाओं के अनुसार राम को देखता और समझता है।
किसी के लिए राम मर्यादा हैं, किसी के लिए करुणा। किसी के लिए आदर्श पुत्र हैं, किसी के लिए आदर्श राजा। कोई उन्हें धर्म की स्थापना का प्रतीक मानता है, तो कोई मानवता की सर्वोच्च अभिव्यक्ति। एक साधक के लिए राम ध्यान का केंद्र हैं, एक भक्त के लिए प्रेम का आधार और एक दार्शनिक के लिए ब्रह्म के साकार स्वरूप।
मनोविश्लेषण की दृष्टि से देखें तो मनुष्य अपने आदर्शों को किसी प्रतीक में मूर्त रूप देता है। भारतीय समाज ने अपने सर्वोच्च नैतिक और आध्यात्मिक आदर्शों को राम के रूप में प्रतिष्ठित किया। इसीलिए राम प्रत्येक व्यक्ति के अंतर्मन में उसकी आवश्यकताओं के अनुसार रूपांतरित होते रहते हैं। किसान का राम खेत की हरियाली में है, सैनिक का राम कर्तव्यपालन में, साधु का राम वैराग्य में, गृहस्थ का राम परिवार की मर्यादा में और पीड़ित का राम आशा के अंतिम दीपक में।
राम की यही बहुआयामी उपस्थिति उन्हें सार्वकालिक बनाती है। वे किसी एक ग्रंथ, एक सम्प्रदाय या एक युग की संपत्ति नहीं हैं। वे भारतीय आत्मा के उस विराट वृक्ष की जड़ हैं जिसकी शाखाओं पर असंख्य अनुभव, विचार और आस्थाएँ फलती-फूलती हैं।
रामकाव्य की विविध धाराएँ और अपने-अपने राम की अवधारणा -
भारतीय साहित्य में राम की कथा जितनी बार कही गई, उतनी बार राम का एक नया स्वरूप भी सामने आया। यही रामकाव्य की सबसे बड़ी विशेषता है कि उसने राम को स्थिर नहीं रहने दिया, बल्कि प्रत्येक युग की आवश्यकताओं के अनुरूप पुनः व्याख्यायित किया।
वाल्मीकि के राम संघर्षशील मानव हैं। वे दुःख अनुभव करते हैं, रोते हैं, चिंतित होते हैं, निर्णयों से जूझते हैं। यहाँ राम आदर्श की ओर अग्रसर मनुष्य हैं।
तुलसीदास के राम ईश्वर हैं। वे भक्तों के दुःख हरने वाले, करुणा के सागर और धर्म की रक्षा करने वाले अवतार हैं। तुलसी के लिए राम केवल राजा नहीं, समस्त सृष्टि के पालनकर्ता हैं।
भवभूति के राम करुणा के शिखर हैं। उनके भीतर राजधर्म और व्यक्तिगत प्रेम का गहन द्वंद्व दिखाई देता है। मैथिलीशरण गुप्त के राम राष्ट्रीय चेतना के प्रतीक बन जाते हैं। आधुनिक कवियों के यहाँ राम सामाजिक न्याय, मानवीय संवेदना और सांस्कृतिक अस्मिता के प्रतिनिधि के रूप में उपस्थित होते हैं।
यहीं से “अपने-अपने राम” की अवधारणा जन्म लेती है। प्रत्येक कवि ने अपने युग, अपने समाज और अपने अंतःकरण के अनुरूप राम की व्याख्या की। किसी ने राम में ईश्वर देखा, किसी ने मनुष्य, किसी ने आदर्श शासक, किसी ने त्याग की मूर्ति और किसी ने लोकमंगल का आधार।
वास्तव में राम की महानता इसी में है कि वे सीमित नहीं होते। वे अपने भक्त के हृदय में उसी रूप में प्रकट होते हैं, जिस रूप की उसे आवश्यकता होती है। यही कारण है कि रामकथा बदलती रही, लेकिन राम की लोकप्रियता कभी कम नहीं हुई।
ज्ञानमार्ग और भक्तिमार्ग के मध्य श्रीराम सेतु -
भारतीय अध्यात्म में ईश्वर प्राप्ति के दो प्रमुख मार्ग माने गए हैं—ज्ञानमार्ग और भक्तिमार्ग। आश्चर्य की बात यह है कि राम दोनों मार्गों को समान रूप से आलोकित करते हैं।
ज्ञानमार्गी के लिए राम ब्रह्म हैं। वे सत्य, चेतना और आनंद के प्रतीक हैं। वेदांत के साधक राम को उस परम तत्व के रूप में देखते हैं जो समस्त सृष्टि में व्याप्त है। उनके लिए राम कोई व्यक्ति नहीं, बल्कि सार्वभौमिक चेतना हैं।
दूसरी ओर भक्तिमार्गी के लिए राम प्रेम हैं। वह तर्क नहीं करता, वह समर्पण करता है। वह शास्त्रों की जटिलताओं में नहीं उलझता, बल्कि राम नाम का स्मरण करके अपने हृदय को निर्मल बनाता है।
कबीर ने कहा—
“कस्तूरी कुंडल बसे, मृग ढूंढे वन माहि।”
उनका राम किसी मंदिर या मूर्ति में सीमित नहीं था। वह अंतर्मन में स्थित चेतना का नाम था। कबीर के राम निर्गुण थे, फिर भी वे राम थे।
तुलसीदास ने राम नाम को स्वयं राम से भी बड़ा बताया। उनके लिए नाम वह सेतु था जो साधारण मनुष्य को परमात्मा से जोड़ता है। वाल्मीकि का उदाहरण भारतीय अध्यात्म की सबसे अद्भुत घटनाओं में से एक है। “मरा-मरा” का निरंतर उच्चारण “राम-राम” में परिवर्तित हो गया और एक डाकू महर्षि बन गया। यह कथा केवल धार्मिक आख्यान नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक सत्य भी है कि निरंतर सकारात्मक चिंतन मनुष्य के व्यक्तित्व का पुनर्निर्माण कर सकता है।
इस प्रकार ज्ञानी का राम और भक्त का राम भिन्न प्रतीत होते हुए भी अंततः एक ही सत्य की ओर ले जाते हैं। मार्ग अलग-अलग हैं, लेकिन गंतव्य एक ही है।
मनोवैज्ञानिक दृष्टि से राम : मानव व्यक्तित्व के आदर्श प्रतिरूप -
मनोविज्ञान के क्षेत्र में कार्ल युंग ने ‘आर्केटाइप’ अर्थात् आद्य-प्रतिरूप की अवधारणा प्रस्तुत की थी। कुछ प्रतीक मानव जाति के सामूहिक अवचेतन में स्थायी रूप से निवास करते हैं। भारतीय समाज में राम ऐसा ही एक आद्य-प्रतिरूप हैं।
राम मनुष्य के भीतर स्थित श्रेष्ठतम संभावनाओं के प्रतिनिधि हैं। जब कोई व्यक्ति सत्य बोलता है, तो वह अपने भीतर के राम को सक्रिय करता है। जब कोई कठिन परिस्थितियों में भी कर्तव्य का पालन करता है, तब वह राम के मार्ग पर चलता है।
राम का वनवास वस्तुतः मानव जीवन के संघर्षों का प्रतीक है। रावण बाहरी शत्रु नहीं, बल्कि मनुष्य के भीतर उपस्थित अहंकार, लोभ, क्रोध और वासना का प्रतीक है। सीता आत्मा की पवित्रता हैं और लक्ष्मण विवेक के प्रतीक।
यदि इस दृष्टि से रामायण को पढ़ा जाए तो यह केवल एक धार्मिक ग्रंथ नहीं रहती; यह मानव मन का विस्तृत मनोवैज्ञानिक मानचित्र बन जाती है।
प्रत्येक व्यक्ति के भीतर अयोध्या भी है और लंका भी। उसके भीतर राम भी हैं और रावण भी। जीवन का संघर्ष इसी बात का है कि अंततः विजय किसकी होगी।
यही कारण है कि श्रीराम केवल पूजा का विषय नहीं हैं; वे आत्मविश्लेषण का विषय भी हैं। वे हमें अपने भीतर झाँकने की प्रेरणा देते हैं। वे सिखाते हैं कि महानता शक्ति से नहीं, बल्कि चरित्र से प्राप्त होती है।
लोकजीवन, संस्कृति और सामाजिक चेतना में अपने-अपने राम -
भारतीय समाज का शायद ही कोई क्षेत्र हो जहाँ राम किसी न किसी रूप में उपस्थित न हों। गाँवों की चौपालों से लेकर महानगरों की व्यस्त सड़कों तक, लोकगीतों से लेकर शास्त्रीय साहित्य तक, मंदिरों से लेकर जनआंदोलनों तक—राम सर्वत्र दिखाई देते हैं।
एक माँ अपने पुत्र में राम जैसा संस्कार देखना चाहती है। एक भाई भरत और लक्ष्मण जैसे संबंधों की कामना करता है। एक पत्नी सीता की निष्ठा और एक पति राम की जिम्मेदारी को आदर्श मानता है।
लोकगीतों में राम परिवार के सदस्य की तरह उपस्थित हैं। जनमानस में वे किसी दूरस्थ देवता की तरह नहीं, बल्कि अपने घर के व्यक्ति की तरह स्वीकार किए जाते हैं।
इसीलिए भारत में राम का स्मरण केवल धार्मिक कर्मकांड नहीं है। “राम-राम” अभिवादन है, “राम नाम सत्य है” जीवन की अंतिम यात्रा का सत्य है और “हे राम” संकट की घड़ी में निकली हुई आत्मा की पुकार।
सांस्कृतिक दृष्टि से राम भारतीय एकता के सबसे महत्वपूर्ण सूत्रों में से एक हैं। उत्तर से दक्षिण और पूर्व से पश्चिम तक रामकथा के स्वरूप बदलते हैं, लेकिन राम के प्रति श्रद्धा बनी रहती है। यह विविधता में एकता का अद्भुत उदाहरण है।
यही “अपने-अपने राम” की सबसे सुंदर अभिव्यक्ति है। भाषा बदलती है, क्षेत्र बदलते हैं, परंतु राम के प्रति प्रेम नहीं बदलता।
अपने-अपने राम : आस्था की स्वतंत्रता और आत्मा की निजी यात्रा -
राम की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि वे किसी पर अपनी उपासना की पद्धति नहीं थोपते। भारतीय परंपरा ने सदैव स्वीकार किया है कि सत्य तक पहुँचने के अनेक मार्ग हो सकते हैं।
कोई व्यक्ति वेदों का अध्ययन करके श्री राम तक पहुँचता है, कोई रामचरितमानस का पाठ करके। कोई ध्यान में राम को खोजता है, कोई सेवा में। कोई मंदिर में उन्हें पाता है, कोई अपने अंतःकरण की निस्तब्धता में।
यही सनातन संस्कृति की सबसे बड़ी शक्ति है कि यहाँ एक ही सत्य को अनेक दृष्टियों से देखने की स्वतंत्रता है। श्री राम इस स्वतंत्रता के सर्वश्रेष्ठ प्रतीक हैं। वे किसी एक मत, एक पंथ या एक विचारधारा में बंधे हुए नहीं हैं।
किसी के राम निर्गुण हैं, किसी के सगुण। किसी के राम राजा हैं, किसी के राम मित्र। किसी के राम न्याय हैं, किसी के राम प्रेम। किसी के राम धर्म हैं, किसी के राम करुणा।
वास्तव में “अपने-अपने राम” का अर्थ राम का विभाजन नहीं, बल्कि राम की विराटता का स्वीकार है। सूर्य एक है, पर उसकी किरणें असंख्य हैं। समुद्र एक है, पर उसकी लहरें अनंत हैं। उसी प्रकार राम एक हैं, लेकिन उन्हें अनुभव करने के मार्ग असंख्य हैं।
इसलिए प्रत्येक साधक का राम उसका निजी आध्यात्मिक अनुभव है। प्रत्येक भक्त का राम उसके हृदय का सबसे पवित्र भाव है। प्रत्येक भारतीय का राम उसकी सांस्कृतिक स्मृति का सबसे उज्ज्वल प्रकाश है।
श्री राम को समझना केवल रामायण या श्रीरामचरितमानस पढ़ना नहीं है; श्री राम को समझना अपने भीतर के सत्य, करुणा, मर्यादा, प्रेम और कर्तव्य को पहचानना है। जब मनुष्य अपने भीतर इन गुणों को जागृत कर लेता है, तब वह पाता है कि उसके श्री राम किसी मंदिर, किसी ग्रंथ या किसी प्रतिमा में नहीं, बल्कि उसके अपने अंतर्मन में सदैव से विराजमान थे।
