बुधवार, 27 मई 2026

सीमांत पर धूप और मेघों का राग (कविता) ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी ......

सीमांत पर धूप और मेघों का राग

(कविता)

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी ......



धारचूला की भोर में

काली नदी

नीले पारदर्शी कांच-सी चमकती बहती है,

और दार्चुला नेपाल की ढलानों से

धूप

सोने के हजारों सिक्कों-सी

पहाड़ों पर ओस के मोती-सी बिखर जाती है।


ओम पर्वत के हिम-मस्तक पर

मेघ

कभी जटाधारी साधु की

काली दाढ़ी लगते हैं,

कभी नागफनों-से लहराते

अँधेरे सर्प,

जो शिखरों की देह पर

धीरे-धीरे सरकते रहते हैं।


आदि कैलाश के निस्तब्ध प्रदेश में

सूरज

पिघले हुए ताँबे की तरह

चट्टानों पर फैलता है,

और चौदास घाटी के बुग्यालों में

हवा

ऊन की सफेद चादरों-सी

धरती को ढँक लेती है।


दारमा घाटी की संकरी पगडंडियों पर

छायाएँ

कभी यक्षिणी के खुले केश लगती हैं,

कभी किसी बूढ़े चरवाहे का

फटा हुआ काला कंबल,

जिसमें सदियों की ठंड

अब भी दुबकी बैठी है।


व्यास घाटी के ऊपर

बादल

लोहे की चलती हुई दीवारों जैसे

धीरे-धीरे उमड़ते हैं,

और उनके पीछे

धूप

चाँदी के टूटे हुए कंगनों-सी

आकाश में झनकती रहती है।


मुनस्यारी की ओर

जब पंचाचुली

संध्या में अंगारों-सी धधकती है,

तब गोरी नदी

पत्थरों के बीच

काँच की चूड़ियों-सी बजती हुई

दूर तक चली जाती है।

काली नदी 


बलुवाकोट की ढलानों पर

बरसाती धुंध

ऐसे उतरती है

मानो किसी ने

देवदारों के कंधों पर

राख से बुना शॉल रख दिया हो।


जौलजीबी के संगम में

काली और गोरी

दो स्मृतियों की तरह मिलती हैं,

एक गहरी,

एक उजली,

पर दोनों के जल में

पहाड़ों का अकेलापन

समान रूप से काँपता रहता है।


आदि कैलाश यात्रा मार्ग पर

चलते यात्रियों के चेहरों पर

धूप

कभी दीपावली के दीयों-सी झिलमिलाती है,

कभी तपते हुए पीतल-सी

आँखों में उतर आती है।




और जब सीमांत के गाँवों पर

रात

अपने भीगे काले परदे गिराती है,

तब हिमालय

एक वृद्ध संत की तरह

मौन बैठा रहता है—

जिसकी पलकों पर

अब भी

मेघों की थकी परछाइयाँ

धीरे-धीरे सो रही होती हैं।

मंगलवार, 26 मई 2026

सीमांत के बादल ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

 सीमांत के बादल 

(कविता)

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


धारचूला की भोर में

जब काली नदी

नीले शंख-सी बजती है,

तब सीमांत के बादल

धीरे-धीरे उतरते हैं

ओम पर्वत की श्वेत देह पर

मानो किसी ऋषि ने

आकाश पर मंत्र लिख दिए हों।


दार्चुला की पहाड़ियों में

धूप तिब्बती घंटियों-सी काँपती है,

और चौदास घाटी के बुग्यालों पर

हवा, देवदार की बाँसुरी लेकर

अनकहे गीत गाती चलती है।


आदि कैलाश के सम्मुख

मेघ कभी तपस्वी बन जाते हैं,

कभी यक्षिणी के केशों जैसे

धरमा घाटी में बिखर जाते हैं।

उनकी छाया में

भेड़ों के झुंड

चलते हैं जैसे

धरती पर बहती हुई श्वेत प्रार्थनाएँ।


नारायण आश्रम की सीढ़ियों पर

शाम उतरती है

केसर और धुएँ के रंग में,

जहाँ हिमालय

अपने ही मौन का दीप जलाता है।


गुंजी और नाभी के घरों से

उठता है लकड़ियों का धुआँ,

और आकाश

अपनी भीगी चादर फैलाकर

बच्चों की हँसी समेट लेता है।


बलुवाकोट की ढलानों पर

रात जब

सितारों की राख बिखेरती है,

तब छारछुम के संगम में

नदियाँ

चाँदी के घुँघरू पहन

अँधेरे को नाच सिखाती हैं।


कैलाश मानसरोवर यात्रा मार्ग पर

चलते यात्रियों के चरणों में

बर्फ पिघलती है

जैसे समय स्वयं

भक्ति बनकर बह रहा हो।


व्यास घाटी के ऊँचे शिखरों पर

सीमांत के बादल

कभी माँ के आँचल-से लगते हैं,

कभी विरही के नेत्रों की नमी,

कभी रणभूमि से लौटे सैनिक की

मौन थकान जैसे।


ओ बादलो!

तुम्हीं ने देखा है

इन सीमांत गाँवों का अकेलापन,

जहाँ पहाड़

अपने भीतर सदियों का लोकगीत छिपाए

धीरे-धीरे बूढ़े होते हैं।


तुम जब बरसते हो

तो चीड़ों के वन

मृदंग बन जाते हैं,

और समूचा हिमालय

एक विशाल राग की तरह

धरती पर गूँज उठता है।


तब लगता है—

यह केवल प्रकृति नहीं,


यह सीमांत का हृदय है,

जो मेघों की वीणा पर

अनश्वर गीत बनकर

आज भी गा रहा है।


रविवार, 24 मई 2026

हिमालय की चन्द्रवेला ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

 हिमालय की चन्द्रवेला

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


नील गगन की मौन झील में पूर्णशशि जब उतर गया,

हिमगिरि के शुभ्र कपोलों पर स्वर्णिम स्वप्न बिखर गया।

देवदारु की दीर्घ भुजाएँ पवन-वीणा बन झूम उठीं,

चीड़ों की चिर श्वासों में वन-गाथाएँ फिर घूम उठीं।


दूर कहीं निर्झर की ध्वनि में वेदों का संगीत जगा,

जुगनू की सूक्ष्म ज्योति तले रजनी का अतीत जगा।

काली शैल की गहरी चुप्पी गोरी धारा गुनगुनाती,

पत्थर-पत्थर से टकराकर जीवन का संदेश सुनाती।


अचानक मेघों के रथ पर विद्युत् का अश्व उतर आया,

तूफानी पवनों ने फिर वन-उपवन में तांडव गाया।

फिर वर्षा की कोमल बूँदें प्यासे पल्लव सहलाने लगीं,

मिट्टी की सोंधी गंधों में भूली स्मृतियाँ गाने लगीं।


प्रथम प्रभाकर की रश्मियों ने जब हिम-जटाएँ चूम लीं,

उषा स्वयं कैलास-द्वार पर स्वर्णिम आरती घूम ली।

गौ-बंशी की दूर तान में जाग उठा पर्वत का मन,

घाटी-घाटी गूँज उठा फिर प्रकृति-प्राण का मधुर वचन।


हिमालय केवल पर्वत नहीं—मौन ऋषियों की वाणी है,

प्रकृति स्वयं परमात्मा की अनदेखी अमृत-कहानी है।

अनुशासन, ईमानदारी और विकास की विराट गाथा : उत्तराखंड के पूर्व मुख्यमंत्री भुवन चंद्र खंडूरी को विनम्र श्रद्धांजलि - ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

अनुशासन, ईमानदारी और विकास की विराट गाथा : उत्तराखंड के पूर्व मुख्यमंत्री भुवन चंद्र खंडूरी को विनम्र श्रद्धांजलि

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


"वर्दी में सीमा की रक्षा की,

और राजनीति में जनविश्वास की मर्यादा निभाई।

सेना के अनुशासन से राज्य संचालन तक,

उन्होंने हर जिम्मेदारी को राष्ट्रधर्म माना।

एक सैनिक अधिकारी जब मुख्यमंत्री बना,

तो सत्ता नहीं — सेवा की कमान संभाली।"


©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 

असिस्टेंट प्रोफेसर - हिंदी 

राजकीय महाविद्यालय बलुवाकोट 

 धारचूला रोड़, पिथौरागढ़, उत्तराखंड - भारत 


भारतीय राजनीति में कुछ व्यक्तित्व केवल पदों से नहीं, बल्कि अपने चरित्र, कर्म और नैतिक दृढ़ता से पहचाने जाते हैं। भुवन चंद्र खंडूरी ऐसे ही विरल राजनेताओं में थे, जिनके भीतर सैनिक का अनुशासन, प्रशासक की स्पष्टता और जननेता की संवेदनशीलता एक साथ विद्यमान थी।

उत्तराखंड के पूर्व मुख्यमंत्री के रूप में उन्होंने जिस सादगी, ईमानदारी और विकास-दृष्टि के साथ कार्य किया, उसने उन्हें जनता के हृदय में स्थायी स्थान दिलाया। उनके निधन ने केवल उत्तराखंड ही नहीं, बल्कि पूरे राष्ट्र को एक ऐसे जननायक से वंचित कर दिया है, जिसने सत्ता को सेवा का माध्यम बनाया। 


1. सैनिक जीवन से जनसेवा तक : राष्ट्रनिष्ठा की अद्वितीय यात्रा

भुवन चंद्र खंडूरी का जीवन संघर्ष, अनुशासन और राष्ट्रभक्ति की प्रेरणादायक मिसाल था। भारतीय सेना में मेजर जनरल के रूप में उन्होंने लगभग 36 वर्षों तक देश की सेवा की। सेना के कठोर अनुशासन और राष्ट्रहित की भावना ने उनके व्यक्तित्व को असाधारण दृढ़ता प्रदान की। यही कारण था कि जब वे राजनीति में आए, तब भी उनके निर्णयों में सैनिक जैसी स्पष्टता और कठोर नैतिकता दिखाई देती रही। 


राजनीति में उनका प्रवेश केवल सत्ता प्राप्ति का प्रयास नहीं था, बल्कि समाज और राष्ट्र के लिए व्यापक स्तर पर कार्य करने की इच्छा थी। भारतीय जनता पार्टी के वरिष्ठ नेता के रूप में उन्होंने उत्तराखंड की राजनीतिक चेतना को नई दिशा दी। वे उन विरले नेताओं में थे, जिनके विरोधी भी उनकी ईमानदारी और कार्यशैली का सम्मान करते थे।


उनकी सबसे बड़ी विशेषता यह थी कि उन्होंने कभी राजनीति को व्यक्तिगत लाभ का माध्यम नहीं बनने दिया। आज जब राजनीति में नैतिक मूल्यों का संकट दिखाई देता है, तब खंडूरी जी का जीवन आदर्श की तरह सामने आता है। वे कठोर निर्णय लेने से नहीं डरते थे। भ्रष्टाचार और प्रशासनिक ढिलाई के प्रति उनका रवैया सदैव स्पष्ट और अडिग रहा।


उनकी कार्यशैली में दिखावटी भाषणों की अपेक्षा जमीन पर काम करने की संस्कृति अधिक दिखाई देती थी। वे कम बोलते थे, लेकिन जो कहते थे उसे पूरा करने का प्रयास अवश्य करते थे। यही कारण है कि उत्तराखंड की जनता उन्हें केवल एक मुख्यमंत्री नहीं, बल्कि एक सच्चे संरक्षक के रूप में देखती रही।


उनका व्यक्तित्व भारतीय लोकतंत्र के उस आदर्श स्वरूप का प्रतिनिधित्व करता है, जहाँ सत्ता का अर्थ जनकल्याण होता है। उनके जीवन की सबसे बड़ी उपलब्धि यही रही कि उन्होंने राजनीति में रहते हुए भी अपनी सादगी और नैतिक गरिमा को कभी नष्ट नहीं होने दिया।


2. उत्तराखंड के विकासपुरुष : मुख्यमंत्री के रूप में दूरदर्शी नेतृत्व

उत्तराखंड के मुख्यमंत्री के रूप में भुवन चंद्र खंडूरी ने राज्य के विकास को नई दिशा देने का कार्य किया। वे दो बार राज्य के मुख्यमंत्री बने और दोनों कार्यकालों में उन्होंने प्रशासनिक पारदर्शिता, सड़क विकास, ग्रामीण संपर्क और सुशासन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी। 


उनकी सबसे बड़ी पहचान सड़क और आधारभूत संरचना के विकास को लेकर बनी। पर्वतीय राज्य उत्तराखंड में सड़क केवल परिवहन का माध्यम नहीं, बल्कि जीवनरेखा होती है। खंडूरी जी ने इस सत्य को समझते हुए दुर्गम क्षेत्रों तक सड़क पहुँचाने का व्यापक अभियान चलाया। इससे पहाड़ों में रहने वाले लोगों के जीवन में बड़ा परिवर्तन आया।

उन्होंने प्रशासनिक व्यवस्था में अनुशासन स्थापित करने का प्रयास किया। सरकारी कार्यालयों में कार्य संस्कृति सुधारने, भ्रष्टाचार पर नियंत्रण लगाने और जवाबदेही बढ़ाने के लिए उन्होंने कई कठोर कदम उठाए। उनका मानना था कि यदि प्रशासन ईमानदार और सक्रिय होगा, तभी जनता का विश्वास लोकतंत्र में बना रहेगा।


मुख्यमंत्री रहते हुए उन्होंने शिक्षा, स्वास्थ्य और ग्रामीण विकास के क्षेत्र में भी अनेक महत्वपूर्ण पहलें कीं। वे उत्तराखंड को केवल पर्यटन आधारित राज्य नहीं, बल्कि आत्मनिर्भर और संगठित राज्य के रूप में विकसित करना चाहते थे। उनके नेतृत्व में राज्य में विकास और प्रशासनिक शुचिता की एक नई चर्चा प्रारंभ हुई।


खंडूरी जी का दृष्टिकोण केवल वर्तमान तक सीमित नहीं था। वे भविष्य की आवश्यकताओं को ध्यान में रखकर योजनाएँ बनाते थे। पहाड़ी क्षेत्रों से पलायन रोकने, युवाओं को रोजगार उपलब्ध कराने और स्थानीय संसाधनों के उपयोग पर उन्होंने विशेष बल दिया।


उनकी राजनीतिक छवि एक कठोर लेकिन निष्पक्ष प्रशासक की रही। जनता को विश्वास था कि खंडूरी जी व्यक्तिगत स्वार्थ से ऊपर उठकर निर्णय लेते हैं। यही कारण था कि वे उत्तराखंड की राजनीति में नैतिक नेतृत्व के प्रतीक बन गए।


3. ईमानदार राजनीति का पर्याय : जनविश्वास और नैतिक आदर्श

आज के राजनीतिक परिवेश में भुवन चंद्र खंडूरी का नाम ईमानदारी और स्वच्छ राजनीति के प्रतीक के रूप में लिया जाता है। उन्होंने यह सिद्ध किया कि राजनीति में रहते हुए भी नैतिकता, सादगी और जनसेवा के मूल्यों को जीवित रखा जा सकता है।


उनका जीवन इस बात का प्रमाण था कि जननेता वही होता है, जो जनता के दुःख और संघर्ष को समझे। वे सत्ता के वैभव से दूर रहकर सामान्य जीवनशैली अपनाने वाले नेता थे। जनता से उनका संवाद सीधा और आत्मीय होता था। यही कारण था कि उत्तराखंड के गाँवों और पर्वतीय क्षेत्रों में भी उनके प्रति गहरा सम्मान दिखाई देता था।

उनकी ईमानदारी केवल व्यक्तिगत व्यवहार तक सीमित नहीं थी, बल्कि शासन व्यवस्था में भी स्पष्ट दिखाई देती थी। उन्होंने प्रशासनिक निर्णयों में पारदर्शिता को प्राथमिकता दी। भ्रष्टाचार के प्रति उनकी कठोरता के कारण कई बार उन्हें राजनीतिक चुनौतियों का सामना भी करना पड़ा, लेकिन उन्होंने कभी अपने सिद्धांतों से समझौता नहीं किया।


खंडूरी जी की राजनीति में राष्ट्रहित सर्वोपरि था। सेना की पृष्ठभूमि से आने के कारण उनमें देशभक्ति की भावना अत्यंत प्रबल थी। वे मानते थे कि राजनीति का उद्देश्य समाज को बेहतर दिशा देना है, न कि केवल सत्ता प्राप्त करना।


उनकी लोकप्रियता का सबसे बड़ा कारण उनका विश्वसनीय व्यक्तित्व था। जनता को विश्वास था कि यह नेता जो कहता है, उसे ईमानदारी से पूरा करने का प्रयास करता है। यही विश्वास किसी भी लोकतांत्रिक नेतृत्व की सबसे बड़ी पूँजी होता है।


आज जब राजनीति में नैतिक मूल्यों पर प्रश्न उठते हैं, तब खंडूरी जी का जीवन नई पीढ़ी के लिए प्रेरणा बनकर सामने आता है। उनका व्यक्तित्व हमें यह सिखाता है कि सार्वजनिक जीवन में चरित्र की शक्ति सबसे बड़ी शक्ति होती है।


4. अंतिम विदाई : उत्तराखंड की आत्मा में सदैव जीवित रहेंगे खंडूरी जी

भुवन चंद्र खंडूरी का निधन उत्तराखंड की राजनीति और सार्वजनिक जीवन के लिए अपूरणीय क्षति है। उनके जाने से एक ऐसा युग समाप्त हुआ है, जिसमें राजनीति में मर्यादा, शुचिता और जनसेवा की भावना स्पष्ट दिखाई देती थी। उनके निधन पर पूरे उत्तराखंड में शोक की लहर फैल गई और अनेक नेताओं तथा नागरिकों ने उन्हें भावभीनी श्रद्धांजलि अर्पित की। 


मुख्यमंत्री पुष्कर सिंह धामी सहित अनेक नेताओं ने उन्हें सच्चा जनसेवक, अनुशासित प्रशासक और राष्ट्रहित के प्रति समर्पित व्यक्तित्व बताया। यह श्रद्धांजलि केवल औपचारिक शब्द नहीं, बल्कि उनके जीवन के वास्तविक मूल्यांकन का प्रतीक है।


खंडूरी जी का योगदान केवल राजनीतिक उपलब्धियों तक सीमित नहीं है। उन्होंने उत्तराखंड की राजनीतिक संस्कृति को नैतिकता और ईमानदारी का आधार प्रदान किया। उन्होंने यह विश्वास जगाया कि यदि नेतृत्व निष्ठावान हो, तो सीमित संसाधनों वाला पर्वतीय राज्य भी विकास की नई ऊँचाइयाँ प्राप्त कर सकता है।


उनकी स्मृति उत्तराखंड की पर्वत श्रृंखलाओं, गाँवों, सड़कों और जनमानस में सदैव जीवित रहेगी। आने वाली पीढ़ियाँ उन्हें केवल एक मुख्यमंत्री के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे आदर्श पुरुष के रूप में याद करेंगी, जिसने जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में कर्तव्य को सर्वोच्च स्थान दिया।


उनकी विनम्रता, सादगी और राष्ट्रनिष्ठा भारतीय लोकतंत्र के लिए प्रेरणा है। वे चले गए, लेकिन उनका जीवन संदेश आज भी उतना ही प्रासंगिक है — सत्ता का वास्तविक अर्थ जनसेवा है, और सच्चा नेतृत्व वही है जो स्वयं से पहले समाज और राष्ट्र को रखे।


उत्तराखंड की धरती अपने इस महान सपूत को सदैव श्रद्धा और सम्मान के साथ स्मरण करती रहेगी। विनम्र श्रद्धांजलि। 🙏


कॉकरोच जनता पार्टी और आज का युवा वर्ग - ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

 कॉकरोच जनता पार्टी और आज का युवा वर्ग

"बेरोज़गारी, डिजिटल विडम्बना और समकालीन भारतीय समाज का प्रतीकात्मक आख्यान"

समकालीन भारतीय समाज और वैश्विक परिदृश्य में युवा वर्ग आज बेरोज़गारी, मानसिक दबाव, सामाजिक असुरक्षा और डिजिटल विडम्बनाओं के बीच संघर्ष कर रहा है। “कॉकरोच जनता पार्टी” एक प्रतीकात्मक व्यंग्य है, जो उस पीढ़ी की पीड़ा को अभिव्यक्त करता है जिसे व्यवस्था ने जीवित रहने तक सीमित कर दिया है। सोशल मीडिया ने युवाओं को अभिव्यक्ति का मंच तो दिया, किंतु तुलना, अवसाद और आभासी सफलता की संस्कृति भी बढ़ाई। आज का शिक्षित युवा डिग्रियों के बावजूद अवसरों के अभाव से जूझ रहा है और उसकी हताशा मीम्स, व्यंग्य और डिजिटल प्रतिक्रियाओं में दिखाई देती है। यह स्थिति केवल भारत की नहीं, बल्कि वैश्विक आर्थिक असंतुलन और पूँजीवादी संरचनाओं का परिणाम है। फिर भी युवा वर्ग पूरी तरह पराजित नहीं हुआ है; उसके भीतर संघर्ष, सृजन और परिवर्तन की अद्भुत क्षमता विद्यमान है। आवश्यकता इस बात की है कि समाज, सरकार और शिक्षा व्यवस्था युवा शक्ति को केवल रोजगार के आँकड़ों से नहीं, बल्कि मानवीय गरिमा और सृजनात्मक संभावनाओं के आधार पर समझें। यही दृष्टि भविष्य के अधिक संवेदनशील, न्यायपूर्ण और मानवीय समाज की आधारशिला बन सकती है।


©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


1. कॉकरोच जनता पार्टी : एक प्रतीक, एक व्यंग्य, एक सामाजिक दस्तावेज़

समकालीन भारतीय समाज में भाषा केवल संवाद का माध्यम नहीं रही, वह प्रतिरोध, व्यंग्य और सामाजिक चेतना का हथियार भी बन चुकी है। “कॉकरोच जनता पार्टी” जैसा शीर्षक पहली दृष्टि में हास्यास्पद, विचित्र और अतिरंजित प्रतीत हो सकता है, किंतु इसके भीतर आज के समाज का गहरा यथार्थ छिपा हुआ है। यह शीर्षक दरअसल उस मानसिकता, व्यवस्था और सामाजिक संरचना का प्रतीक है जिसमें युवा वर्ग स्वयं को एक ऐसे जीव की तरह अनुभव करने लगा है जो हर परिस्थिति में जीवित तो रहता है, पर सम्मानपूर्वक नहीं जी पाता। कॉकरोच यहाँ केवल एक कीट नहीं, बल्कि उस उपेक्षित, कुचले गए, लगातार संघर्षरत और अस्तित्व बचाने में लगे युवा का प्रतीक बन जाता है जिसे आधुनिक व्यवस्था ने “जीवित रहने” तक सीमित कर दिया है।

आज का युवा डिग्रियों के बोझ से दबा हुआ है। विश्वविद्यालयों की चमकदार इमारतों से निकलने वाला छात्र जब रोजगार के अंधकार में प्रवेश करता है, तब उसे महसूस होता है कि शिक्षा और अवसर के बीच एक विशाल खाई है। यह खाई केवल भारत में नहीं, बल्कि विश्व स्तर पर दिखाई देती है। अमेरिका, फ्रांस, जापान, दक्षिण कोरिया और भारत—हर जगह युवा वर्ग अस्थिर रोजगार, अनुबंध आधारित नौकरियों और मानसिक तनाव से गुजर रहा है। वैश्विक पूँजीवाद ने श्रम को “डेटा” में बदल दिया है और मनुष्य को “यूज़र” में। इस परिवर्तन ने युवा पीढ़ी को आत्मिक स्तर पर गहरे संकट में डाल दिया है।

“कॉकरोच जनता पार्टी” इसी संकट का प्रतीकात्मक राजनीतिक रूपक है। यह उन युवाओं की काल्पनिक पार्टी है जिनके पास घोषणापत्र तो है, पर अवसर नहीं; जिनके पास प्रतिभा है, पर मंच नहीं; जिनके पास सपने हैं, पर व्यवस्था में उनके लिए स्थान नहीं। वे हर असफलता के बाद पुनः उठ खड़े होते हैं, ठीक उसी प्रकार जैसे कॉकरोच को कितनी भी बार हटाया जाए, वह किसी अंधेरे कोने से फिर बाहर आ जाता है। यह प्रतीक समाज की क्रूरता को भी उद्घाटित करता है—समाज उन युवाओं को “बेकार”, “निकम्मा” या “फालतू” कहकर उपहास करता है जो वास्तव में व्यवस्था की विफलताओं के शिकार हैं।

भारतीय संदर्भ में यह स्थिति और भी जटिल है। यहाँ बेरोज़गारी केवल आर्थिक समस्या नहीं, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक संकट भी है। गाँवों से महानगरों की ओर पलायन करने वाला युवा जब प्रतियोगी परीक्षाओं के अंतहीन चक्र में फँस जाता है, तब उसका जीवन एक प्रतीक्षा-कक्ष बन जाता है। रेलवे स्टेशन, कोचिंग संस्थान, किराए के छोटे कमरे और सोशल मीडिया के स्क्रीन—यही उसकी दुनिया बन जाती है। वह धीरे-धीरे स्वयं को समाज से कटता हुआ अनुभव करता है।

इस पूरे परिदृश्य में सोशल मीडिया एक विचित्र भूमिका निभाता है। वह एक ओर अवसरों का मंच है, दूसरी ओर निराशा का बाज़ार। वहाँ सफलता का प्रदर्शन इतना तीव्र है कि असफल युवा स्वयं को और अधिक असफल महसूस करने लगता है। इंस्टाग्राम की चमक, यूट्यूब की कृत्रिम प्रेरणाएँ और वायरल ट्रेंड्स युवा को वास्तविक संघर्ष से दूर ले जाकर एक आभासी प्रतिस्पर्धा में धकेल देते हैं। परिणामस्वरूप, उसकी चेतना विखंडित होने लगती है।

“कॉकरोच जनता पार्टी” इसी विखंडित चेतना का व्यंग्यात्मक घोषणापत्र है। यह शीर्षक बताता है कि आज का युवा व्यवस्था से लड़ते-लड़ते इतना थक चुका है कि उसने अपने दर्द को हास्य में बदलना सीख लिया है। वह मीम बनाता है, व्यंग्य लिखता है, ट्रोल करता है, क्योंकि उसके पास यही अंतिम प्रतिरोध बचा है। हास्य यहाँ मनोरंजन नहीं, बल्कि पीड़ा की अभिव्यक्ति है।

2. बेरोज़गारी का वैश्विक परिदृश्य और भारतीय युवा का मौन संघर्ष

इक्कीसवीं सदी को तकनीकी क्रांति, कृत्रिम बुद्धिमत्ता और डिजिटल विकास की सदी कहा जाता है, किंतु इसी सदी का सबसे बड़ा विरोधाभास यह है कि अभूतपूर्व विकास के बावजूद युवाओं के हाथों में स्थायी रोजगार नहीं है। विश्व स्तर पर बेरोज़गारी अब केवल आर्थिक आँकड़ों का विषय नहीं रही, बल्कि सभ्यता के संकट का प्रश्न बन चुकी है। जिस दुनिया ने “ग्लोबल विलेज” का सपना दिखाया था, वही दुनिया आज करोड़ों युवाओं को अवसरहीनता के अंधेरे में धकेल रही है।

भारत इस संकट का सबसे बड़ा उदाहरण है। यहाँ हर वर्ष लाखों युवा विश्वविद्यालयों से निकलते हैं, लेकिन रोजगार के अवसर उसी अनुपात में नहीं बढ़ते। इंजीनियरिंग, प्रबंधन, कला, विज्ञान—हर क्षेत्र में डिग्रियाँ बढ़ रही हैं, पर नौकरियाँ सिकुड़ती जा रही हैं। युवा वर्ग प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी में अपने जीवन के सबसे ऊर्जावान वर्ष खर्च कर देता है। कई बार परीक्षाएँ स्थगित हो जाती हैं, परिणामों में देरी होती है या भर्ती प्रक्रिया विवादों में घिर जाती है। इस पूरी प्रक्रिया में युवा का आत्मविश्वास धीरे-धीरे टूटने लगता है।

वैश्विक स्तर पर भी स्थिति अलग नहीं है। यूरोप में “गिग इकॉनमी” ने स्थायी नौकरियों की जगह अस्थायी कामों को बढ़ावा दिया है। अमेरिका में छात्र ऋण का बोझ युवाओं को मानसिक रूप से तोड़ रहा है। चीन में “लेटिंग इट रॉट” जैसी प्रवृत्तियाँ सामने आई हैं जहाँ युवा व्यवस्था से निराश होकर निष्क्रियता को अपनाने लगे हैं। जापान में अकेलापन और सामाजिक दूरी युवाओं को आत्महत्या तक की ओर धकेल रही है। यह स्पष्ट संकेत है कि आधुनिक आर्थिक मॉडल मानव की गरिमा की रक्षा करने में असफल हो रहा है।

भारतीय युवा का संघर्ष विशेष रूप से मार्मिक है क्योंकि यहाँ बेरोज़गारी सामाजिक प्रतिष्ठा से भी जुड़ी हुई है। भारतीय परिवारों में नौकरी केवल आय का स्रोत नहीं, बल्कि सम्मान, विवाह, पहचान और सामाजिक स्वीकृति का आधार मानी जाती है। बेरोज़गार युवा इसलिए केवल आर्थिक कठिनाई नहीं झेलता, बल्कि निरंतर सामाजिक दबाव भी सहता है। घर के प्रश्न—“कुछ हुआ?”, “कब तक तैयारी करोगे?”, “फलाँ का लड़का तो नौकरी में लग गया”—धीरे-धीरे उसके भीतर अपराधबोध भरने लगते हैं।

ऐसी परिस्थिति में सोशल मीडिया एक नया रंगमंच बनकर उभरा है। बेरोज़गार युवा वहाँ अपनी हताशा को मीम्स, व्यंग्यों और ट्रेंड्स के माध्यम से व्यक्त करता है। “कॉकरोच जनता पार्टी” जैसी अवधारणाएँ इसी डिजिटल संस्कृति की उपज हैं। यह दरअसल उस पीढ़ी की सामूहिक चीख है जो सीधे विद्रोह नहीं कर सकती, इसलिए व्यंग्य का सहारा लेती है। यह डिजिटल व्यंग्य समाज के भीतर छिपे असंतोष को उजागर करता है।

फिर भी इस पूरी त्रासदी के बीच आशा की कुछ किरणें दिखाई देती हैं। आज का युवा केवल नौकरी खोजने वाला व्यक्ति नहीं, बल्कि नए अवसरों का सृजनकर्ता भी बन रहा है। स्टार्टअप संस्कृति, डिजिटल उद्यमिता, स्वतंत्र लेखन, ऑनलाइन शिक्षा और सामाजिक नवाचारों ने नई संभावनाएँ खोली हैं। हालाँकि ये अवसर अभी सीमित हैं, लेकिन वे यह संकेत देते हैं कि युवा वर्ग केवल व्यवस्था का शिकार नहीं, परिवर्तन का वाहक भी बन सकता है।

3. सोशल मीडिया, मीम संस्कृति और युवा चेतना का विखंडन

आज का समाज सूचना-प्रधान समाज है। मनुष्य अब वास्तविक जीवन से अधिक स्क्रीन पर जीने लगा है। सोशल मीडिया ने संवाद को लोकतांत्रिक तो बनाया, किंतु उसी के साथ उसने मनुष्य की चेतना को खंडित भी कर दिया। विशेषतः युवा वर्ग इस डिजिटल संस्कृति का सबसे बड़ा उपभोक्ता और शिकार दोनों बन गया है।

“कॉकरोच जनता पार्टी” जैसी अवधारणाएँ सोशल मीडिया की ही उपज हैं। यह वह दुनिया है जहाँ गंभीर समस्याएँ भी मीम्स में बदल जाती हैं। बेरोज़गारी, अवसाद, असफलता और सामाजिक उपेक्षा—सब कुछ हास्य के आवरण में प्रस्तुत किया जाता है। यह हास्य दरअसल आधुनिक युवा की आत्मरक्षा की तकनीक है। वह रो नहीं सकता, इसलिए हँसता है; वह विरोध नहीं कर सकता, इसलिए व्यंग्य करता है।

सोशल मीडिया ने तुलना की संस्कृति को अत्यधिक बढ़ावा दिया है। हर व्यक्ति अपनी सफलता का प्रदर्शन कर रहा है। कोई विदेश में है, कोई नई कार खरीद रहा है, कोई स्टार्टअप शुरू कर रहा है, कोई “मोटिवेशनल गुरु” बन चुका है। इस निरंतर प्रदर्शन के बीच बेरोज़गार युवा स्वयं को और अधिक असफल महसूस करता है। उसकी वास्तविकता और डिजिटल दुनिया के बीच एक गहरी खाई बन जाती है।

यही कारण है कि आज मानसिक स्वास्थ्य का संकट तेजी से बढ़ रहा है। अवसाद, चिंता, अकेलापन और आत्महीनता युवा पीढ़ी को भीतर से खोखला कर रहे हैं। सोशल मीडिया का एल्गोरिद्म व्यक्ति को लगातार उसी सामग्री में उलझाए रखता है जो उसकी भावनाओं को भड़काती है। परिणामस्वरूप, युवा धीरे-धीरे वास्तविक सामाजिक संवाद से दूर होता जाता है।

भारतीय समाज में यह संकट इसलिए और गहरा है क्योंकि यहाँ पारंपरिक सामुदायिक संरचनाएँ भी कमजोर होती जा रही हैं। संयुक्त परिवार टूट रहे हैं, गाँवों का सामूहिक जीवन समाप्त हो रहा है और महानगरों में व्यक्ति अकेला पड़ता जा रहा है। ऐसे में सोशल मीडिया उसका नया समाज बन जाता है। लेकिन यह समाज वास्तविक सहानुभूति नहीं देता; वह केवल प्रतिक्रियाएँ देता है—लाइक, शेयर और इमोजी।

“कॉकरोच जनता पार्टी” इस डिजिटल विडम्बना का प्रतीक है। यह बताती है कि आज का युवा स्वयं को व्यवस्था का सदस्य नहीं, बल्कि व्यवस्था के अंधेरे कोनों में जीवित रहने वाला प्राणी मानने लगा है। यह अत्यंत भयावह स्थिति है क्योंकि जब कोई पीढ़ी अपने अस्तित्व को ही व्यंग्य में बदल दे, तब समाज की संवेदनशीलता पर प्रश्नचिह्न लग जाता है।

फिर भी इस पूरी परिस्थिति में सोशल मीडिया को केवल नकारात्मक नहीं कहा जा सकता। इसी माध्यम ने अनेक युवाओं को अपनी प्रतिभा दिखाने का मंच भी दिया है। छोटे कस्बों और गाँवों के युवाओं ने डिजिटल माध्यमों से अपनी आवाज़ विश्व स्तर तक पहुँचाई है। शिक्षा, कला, साहित्य, पत्रकारिता और सामाजिक आंदोलनों में सोशल मीडिया ने नई ऊर्जा भी पैदा की है। समस्या माध्यम में नहीं, बल्कि उसके अनियंत्रित प्रभाव और बाज़ारवादी संरचना में है।

4. युवा शक्ति, नई संभावनाएँ और भविष्य की दिशा

हर संकट अपने भीतर परिवर्तन की संभावना भी छिपाए रहता है। आज का युवा वर्ग चाहे जितनी चुनौतियों से घिरा हो, उसके भीतर नई दुनिया बनाने की क्षमता भी मौजूद है। “कॉकरोच जनता पार्टी” का प्रतीक यदि एक ओर व्यवस्था की विफलता को दर्शाता है, तो दूसरी ओर यह युवा की अद्भुत जीवटता का भी संकेत देता है। कॉकरोच हर परिस्थिति में जीवित रहता है; उसी प्रकार आज का युवा भी लगातार संघर्ष करते हुए नए रास्ते खोज रहा है।

भारतीय युवा के पास दुनिया की सबसे बड़ी जनसंख्या शक्ति है। यदि इस ऊर्जा को सही दिशा मिले तो भारत केवल आर्थिक महाशक्ति ही नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और मानवीय नेतृत्व भी प्रदान कर सकता है। इसके लिए सबसे पहले शिक्षा व्यवस्था में व्यापक परिवर्तन आवश्यक है। शिक्षा को केवल नौकरी प्राप्त करने का माध्यम नहीं, बल्कि कौशल, सृजनात्मकता और सामाजिक चेतना विकसित करने का साधन बनाना होगा।

रोजगार के पारंपरिक मॉडल अब पर्याप्त नहीं हैं। सरकारों को कृषि, ग्रामीण उद्योग, हरित तकनीक, स्थानीय उद्यमिता और डिजिटल नवाचारों में नए अवसर उत्पन्न करने होंगे। साथ ही मानसिक स्वास्थ्य को भी राष्ट्रीय विमर्श का हिस्सा बनाना होगा। बेरोज़गार युवा को केवल आर्थिक सहायता नहीं, बल्कि भावनात्मक और सामाजिक सहारा भी चाहिए।

समाज को भी अपनी दृष्टि बदलनी होगी। हर युवा की सफलता को केवल सरकारी नौकरी या ऊँची तनख्वाह से नहीं मापा जा सकता। कला, साहित्य, शोध, सामाजिक कार्य और उद्यमिता भी समान रूप से महत्त्वपूर्ण हैं। जब तक समाज सफलता की संकीर्ण परिभाषा से बाहर नहीं निकलेगा, तब तक युवा पीढ़ी निरंतर दबाव में जीती रहेगी।

वैश्विक स्तर पर भी मानव-केंद्रित विकास मॉडल की आवश्यकता है। केवल आर्थिक वृद्धि से समाज खुशहाल नहीं बन सकता। विकास तभी सार्थक होगा जब वह मनुष्य की गरिमा, मानसिक शांति और सामाजिक समानता की रक्षा करे। आज की युवा पीढ़ी इस परिवर्तन की वाहक बन सकती है क्योंकि वह तकनीक को भी समझती है और सामाजिक विडम्बनाओं को भी महसूस करती है।

अंततः “कॉकरोच जनता पार्टी” कोई वास्तविक राजनीतिक संगठन नहीं, बल्कि हमारे समय का सांस्कृतिक रूपक है। यह उस पीढ़ी की आवाज़ है जो उपहास के भीतर अपना दुःख छिपाए हुए है। यह हमें चेतावनी देती है कि यदि समाज ने युवाओं की पीड़ा को नहीं समझा, तो आने वाला समय और अधिक विखंडित, अकेला और असंतुलित हो सकता है।

फिर भी आशा शेष है—क्योंकि हर अंधेरे समय में युवा ही इतिहास को नई दिशा देते हैं। वही पीढ़ी जो आज मीम्स में अपना दर्द व्यक्त कर रही है, वही कल परिवर्तन का घोषणापत्र भी लिख सकती है। भारत का भविष्य केवल आर्थिक नीतियों में नहीं, बल्कि उसके युवाओं की आँखों में छिपा हुआ है। यदि उन आँखों में विश्वास, सम्मान और अवसर लौटा दिए जाएँ, तो कोई भी “कॉकरोच जनता पार्टी” फिर केवल व्यंग्य बनकर रह जाएगी, यथार्थ नहीं।

मर्यादा के मेघ-मुकुट : श्री राम🙏🕉️ ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

मर्यादा के मेघ-मुकुट : श्री राम🙏🕉️

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


नील नभों में नीरव गाथा, शशि-सा शीतल नाम,

वन-पथ पर दीपक बन चलते, रघुवर श्रीराम।

स्वर्ण सिंहासन धूलि हुआ जब सत्य पुकारा था,

राजमहल से अधिक उन्हें वन का पथ प्यारा था।

मुकुट छोड़ कर मौन तपस्या का वरण किया,

अपने ही अंतर में जीवन का चरण लिया।


“धर्म जहाँ हो, वहीं राम हैं।”


कैकेयी के कठोर वचन भी करुणा बन बहते,

वज्र-वेदना पीकर भी वे कमल-नयन रहते।

अधरों पर संध्या-सी शांति, दृग में गंगाजल,

पीड़ा को भी पूजित करते जैसे कोई पल।

चंदन-वन की छाया जैसे तन पर उतर गई,

अयोध्या रोई, किंतु राम की वाणी निखर गई।

त्यागों की पदचापों से पथ पुष्पित हो जाता,

राम जहाँ भी चल पड़ते, दुःख ज्योतिर्मय गाता।


“धर्म जहाँ हो, वहीं राम हैं।”


सीता संग वन की नीरवता वीणा बन गूँजी,

लक्ष्मण की प्रत्यंचा में भी करुणा ही पूजी।

पर्णकुटी में चंद्र उतरकर कथा सुनाने आता,

सरयू का हर तीर स्वयं प्रभु का गुण गाता।

वन के शुष्क वृक्षों में भी हरियाली झरती,

राम-दृष्टि पड़ते ही मिट्टी तक चंदन करती।

निषादराज के अश्रु हुए जब गंगाजल निर्मल,

तब मानवता ने पहना था प्रेमाभिषिक्त आँचल।


“धर्म जहाँ हो, वहीं राम हैं।”


मर्यादा के मूक हिमालय, धैर्य-दीप अविचल,

जिनके चरणों से पावन हो जाती हर हलचल।

रण में भी जिनकी करुणा ने क्रोधों को हर डाला,

रावण के पतन में भी मानव-धर्म संभाला।

वे केवल धनुर्धर ही थे— ऐसा कहना कम है,

उनके भीतर वेदों जैसा गंभीर परम दम है।

अग्नि-ज्योति-सा तप था जिनमें, जल-सा कोमल मन,

एक हृदय में साथ बसे थे शस्त्र और सावन।


“धर्म जहाँ हो, वहीं राम हैं।”


अश्रु जिन्हें छूकर निर्मल तीर्थों में ढल जाते,

पथराए अंतर भी जिनको सुनकर पिघल जाते।

उनकी वाणी में था जैसे तुलसी का आलोक,

शब्द-शब्द में झरता रहता था करुणा का श्लोक।

राज्य नहीं— जनमन का विश्वास बड़ा होता,

कर्मों से ही मानव का आकाश खड़ा होता।

राम इसी सत्याग्नि के दिव्य शिखर कहलाए,

अपने दुख को त्याग जगत के आँसू अपनाए।

वनवासों के वटवृक्षों पर स्वर्ण प्रभात उगा,

मर्यादा का सूर्य धरा के अंचल में जगा।

युग बीतें, पर राम अभी भी मानव में जीवित,

जब-जब धर्म डगमग होता, उनका स्वर दीक्षित।


“धर्म जहाँ हो, वहीं राम हैं।”

बुधवार, 20 मई 2026

प्रकृति के शाश्वत गायक : छायावाद के सुकुमार कवि सुमित्रानंदन पंत की 126वीं जयंती पर स्मरण ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

प्रकृति के शाश्वत गायक : छायावाद के सुकुमार कवि कवि श्री सुमित्रानंदन पंत की 126वीं जयंती पर स्मरणोत्सव.. 🙏🙏

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


1. प्रकृति के दिव्य आलोक में निर्मित कवि-चेतना : पंत का जीवन और सौंदर्य-दर्शन

सुमित्रानंदन पंत हिंदी साहित्य के उस स्वर्णिम नक्षत्र का नाम है जिसने प्रकृति को केवल दृश्य-विलास नहीं माना, बल्कि उसे चेतना, करुणा, संगीत और आत्मा का विराट विस्तार समझा। उत्तराखंड की पर्वतीय वादियों में स्थित कौसानी की निर्मल गोद में जन्मे पंत के भीतर बचपन से ही हिमालय की श्वेत धवलता, देवदारों की मौन साधना, बादलों की मुक्त उड़ान और झरनों की स्वर-लहरियाँ एक साथ स्पंदित होती रहीं। उनके लिए प्रकृति किसी बाह्य सत्ता का नाम नहीं थी; वह मनुष्य के अंतर्मन की प्रतिछाया थी। इसी कारण उनकी कविता में फूल केवल फूल नहीं रहते, वे कोमल मानवीय संवेदनाओं के प्रतीक बन जाते हैं; चाँद केवल आकाशीय पिंड नहीं, बल्कि विरह, स्मृति और सौंदर्य का दैदीप्यमान बिंब बन जाता है।

पंत की काव्य-यात्रा का आरंभ जिस समय हुआ, उस समय हिंदी कविता द्विवेदी युग की नैतिकतावादी और इतिवृत्तात्मक परंपरा से बाहर निकलकर भाव-संवेदना की नवीन भूमि की तलाश कर रही थी। पंत ने इस संक्रमण को सौंदर्य और संगीत की दिशा प्रदान की। उनकी भाषा में संस्कृतनिष्ठ माधुर्य है, परंतु उसमें कृत्रिमता नहीं; उसमें हिमालयी वायु की स्वच्छता और सरिता की तरलता है। वे प्रकृति को मानवीय रूप देकर उससे संवाद करते हैं। उनके लिए वन, उपवन, पक्षी, संध्या, प्रभात, पल्लव और पवन सभी जीवंत चेतनाएँ हैं। उनकी प्रसिद्ध कृतियाँ— पल्लव, गुंजन, वीणा, युगांत, ग्राम्या और लोकायतन— प्रकृति से लेकर मानवतावाद और आधुनिक चिंतन तक की विराट यात्रा का प्रतिनिधित्व करती हैं।

पंत की कविताओं में प्रकृति का चित्रण केवल दृश्यात्मक नहीं बल्कि मनोविश्लेषणात्मक है। वे प्रकृति के माध्यम से मनुष्य की भीतरी रिक्तताओं, आकांक्षाओं और आध्यात्मिक खोजों को स्वर देते हैं। उनके यहाँ वर्षा का आगमन केवल मौसम परिवर्तन नहीं, बल्कि अंतःकरण की शुष्कता पर करुणा की वर्षा है। हिमालय उनके लिए शक्ति और तप का प्रतीक है; पुष्प कोमलता और प्रेम का; और आकाश अनंत संभावनाओं का प्रतीक बन जाता है। इस प्रकार पंत की कविता बिंबात्मकता और प्रतीकात्मकता की अत्यंत ऊँची भूमि पर स्थापित दिखाई देती है।

आज जब मनुष्य तकनीक और उपभोगवाद के अंधे विस्तार में प्रकृति से दूर होता जा रहा है, तब पंत की कविता हमें स्मरण कराती है कि प्रकृति केवल संसाधन नहीं, बल्कि अस्तित्व का मूल आधार है। मनुष्य यदि प्रकृति से कट जाएगा, तो वह अपनी आत्मा से भी कट जाएगा। पंत की काव्य-दृष्टि आज पर्यावरणीय संकट के युग में और अधिक प्रासंगिक प्रतीत होती है। वे हमें बताते हैं कि प्रकृति ही विज्ञान है, प्रकृति ही ईश्वर है, और प्रकृति ही जीवन का मौलिक संगीत है।


2. छायावाद का सौंदर्यलोक और कवि सुमित्रानंदन पंत : जयशंकर प्रसाद, सूर्यकांत त्रिपाठी निराला, महादेवी वर्मा तथा समकालीन कवियों के मध्य पंत की विशिष्टता-

हिंदी साहित्य का छायावाद केवल एक काव्य-आंदोलन नहीं था; वह भारतीय आत्मा की पुनर्खोज का सांस्कृतिक अभियान था। इस आंदोलन के चार प्रमुख स्तंभ— जयशंकर प्रसाद, सूर्यकांत त्रिपाठी निराला, महादेवी वर्मा और सुमित्रानंदन पंत— ने हिंदी कविता को भाव, कल्पना, संगीत और आत्म-अनुभूति की नई ऊँचाइयाँ प्रदान कीं। इन चारों कवियों में पंत का स्वर सबसे अधिक सुकुमार, प्रकृतिनिष्ठ और सौंदर्याभिमुख दिखाई देता है।

जयशंकर प्रसाद की कविता में इतिहास और दर्शन का विराट वैभव है; सूर्यकांत त्रिपाठी निराला के यहाँ विद्रोह, मानवीय करुणा और सामाजिक चेतना का तीखा स्वर है; महादेवी वर्मा की कविता आत्मिक विरह और आध्यात्मिक पीड़ा की संगीतात्मक अभिव्यक्ति है। परंतु पंत का काव्य इन सबके बीच प्रकृति की कोमल छवियों, रंगों और ध्वनियों का अनुपम उत्सव बनकर उभरता है। वे फूलों के कवि हैं, पर्वतों के कवि हैं, प्रकाश और पवन के कवि हैं। उनकी संवेदना में प्रकृति और मनुष्य के बीच कोई दूरी नहीं है।

गढ़वाल और कुमाऊँ के अनेक कवियों ने भी प्रकृति को अपनी कविता का केंद्र बनाया। चंद्रकुंवर बर्त्वाल जैसे कवियों ने हिमालयी जीवन की करुणा, संघर्ष और सौंदर्य को अपनी रचनाओं में अमर किया। बर्त्वाल की कविता में पर्वतीय जीवन की पीड़ा और तप है, जबकि पंत के यहाँ वही पर्वत सौंदर्य और संगीत की दिव्यता में रूपांतरित हो जाते हैं। दोनों कवियों की दृष्टि में प्रकृति केंद्रीय है, किंतु पंत की प्रकृति अधिक स्वप्निल और लाक्षणिक है।

छायावाद के कवियों ने प्रकृति को मनुष्य के भावलोक से जोड़कर देखा। उनके लिए प्रकृति केवल बाह्य दृश्य नहीं, बल्कि अंतःचेतना का विस्तार थी। पंत ने इस दृष्टि को सबसे अधिक सघनता से विकसित किया। उनकी कविता में संध्या की लाली किसी नवयौवना की लज्जा बन जाती है; पवन किसी प्रेमिल स्पर्श में परिवर्तित हो जाता है; और पत्तों की सरसराहट मानो आत्मा का संगीत बन जाती है। यही कारण है कि उन्हें “प्रकृति का सुकुमार कवि” कहा गया।

आज जब आधुनिक कविता का बड़ा हिस्सा शहरी विसंगतियों और विखंडित यथार्थ में उलझा हुआ दिखाई देता है, तब पंत और उनके समकालीन कवियों की प्रकृति-दृष्टि हमें मानवीय संवेदनाओं की ओर लौटने का मार्ग दिखाती है। उनका साहित्य यह सिखाता है कि कविता केवल शब्दों की रचना नहीं, बल्कि जीवन और प्रकृति के बीच एक गहन आध्यात्मिक संवाद है।


3. पाश्चात्य कवि विलियम वर्ड्सवर्थ और सुमित्रानंदन पंत : प्रकृति-दर्शन की तुलनात्मक संवेदना-

अंग्रेजी साहित्य में कवि विलियम वर्ड्सवर्थ को जिस प्रकार “Nature Poet” कहा जाता है, उसी प्रकार हिंदी साहित्य में सुमित्रानंदन पंत प्रकृति के सर्वाधिक सुकुमार और संवेदनशील कवि माने जाते हैं। दोनों कवियों की काव्य-दृष्टि में प्रकृति केवल सौंदर्य का विषय नहीं, बल्कि नैतिक, आध्यात्मिक और मानवीय चेतना का आधार है। दोनों ने अपने-अपने युग में मनुष्य को प्रकृति की ओर लौटने का संदेश दिया।

पाश्चात्य कवि विलियम वर्ड्सवर्थ औद्योगिक क्रांति के युग में लिख रहे थे, जब मशीनों और नगरीय जीवन ने मनुष्य को प्रकृति से दूर करना आरंभ कर दिया था। उन्होंने प्रकृति को मानव आत्मा की शिक्षिका माना। उनकी कविता में झीलें, पर्वत, वन और ग्रामीण जीवन मनुष्य को सरलता, करुणा और शांति का पाठ पढ़ाते हैं। दूसरी ओर सुमित्रानंदन पंत भी आधुनिक सभ्यता की कृत्रिमता के बीच प्रकृति की ओर लौटने का आह्वान करते हैं। किंतु पंत की प्रकृति भारतीय सांस्कृतिक चेतना से अनुप्राणित है। उसमें वेदों का आध्यात्मिक आलोक, उपनिषदों की विराटता और हिमालय की दिव्यता समाहित है।

वर्ड्सवर्थ की कविता में प्रकृति एक नैतिक गुरु है, जबकि पंत की कविता में प्रकृति सौंदर्य और आत्मानुभूति की संगीतात्मक चेतना है। वर्ड्सवर्थ प्रकृति के माध्यम से स्मृति और अनुभूति की गहराइयों में उतरते हैं; पंत प्रकृति के माध्यम से सौंदर्य और प्रेम के अलौकिक संसार का निर्माण करते हैं। दोनों कवियों के यहाँ बालमन की निष्कलुषता और प्रकृति के प्रति गहरी आस्था दिखाई देती है।

तुलनात्मक दृष्टि से देखा जाए तो पंत की भाषा अधिक लाक्षणिक, प्रतीकात्मक और संगीतात्मक है। उनकी कविता रंगों और ध्वनियों की चित्रशाला जैसी प्रतीत होती है। वहीं वर्ड्सवर्थ की भाषा अपेक्षाकृत सरल और दार्शनिक है। किंतु दोनों की संवेदना का मूल एक ही है— मनुष्य और प्रकृति का अभिन्न संबंध।

आज वैश्विक तापवृद्धि, पर्यावरण प्रदूषण और प्राकृतिक संतुलन के संकट के समय में वर्ड्सवर्थ और पंत दोनों की कविताएँ नई प्रासंगिकता प्राप्त करती हैं। वे हमें यह चेतावनी देते हैं कि यदि मनुष्य प्रकृति को केवल उपभोग की वस्तु मानता रहेगा, तो अंततः वह स्वयं अपने अस्तित्व को संकट में डाल देगा। उनकी कविता प्रकृति के प्रति प्रेम, संवेदना और संरक्षण का सांस्कृतिक घोषणापत्र बन जाती है।


4. आज के समय में कवि सुमित्रानंदन पंत की प्रासंगिकता : प्रकृति, मनुष्य और अस्तित्व का पुनर्संबंध-

इक्कीसवीं सदी का मनुष्य अभूतपूर्व वैज्ञानिक प्रगति के बावजूद भीतर से अत्यंत अकेला, तनावग्रस्त और प्रकृति-विहीन होता जा रहा है। महानगरों की कृत्रिम रोशनियों ने तारों भरे आकाश को ढँक दिया है; कंक्रीट के जंगलों ने वृक्षों की हरियाली को निगल लिया है; और उपभोगवादी संस्कृति ने मनुष्य को संवेदना से दूर कर दिया है। ऐसे समय में सुमित्रानंदन पंत की कविता एक सांस्कृतिक प्रतिरोध की तरह सामने आती है। वे हमें स्मरण कराते हैं कि मनुष्य का वास्तविक विकास प्रकृति से जुड़कर ही संभव है।

पंत की कविता में प्रकृति कोई पलायन नहीं, बल्कि जीवन की मौलिक सच्चाई है। वे फूलों, पत्तों, पर्वतों और नदियों के माध्यम से मनुष्य को उसकी आत्मा से जोड़ते हैं। उनकी दृष्टि में प्रकृति और मनुष्य परस्पर पूरक हैं। प्रकृति के बिना मनुष्य अधूरा है और मनुष्य के बिना प्रकृति का सौंदर्य भी निरर्थक हो जाता है। यही कारण है कि उनकी कविता में प्रकृति और मानव भावनाएँ एक-दूसरे में घुल-मिल जाती हैं।

आज जब पर्यावरणीय संकट विश्व की सबसे बड़ी चुनौतियों में से एक बन चुका है, तब पंत की कविताएँ केवल साहित्यिक धरोहर नहीं रह जातीं, बल्कि पर्यावरणीय चेतना का सांस्कृतिक दस्तावेज बन जाती हैं। उनकी कविता हमें वृक्षों से प्रेम करना सिखाती है, नदियों की रक्षा करना सिखाती है और पृथ्वी को केवल संसाधन नहीं बल्कि माता के रूप में देखने की दृष्टि प्रदान करती है।

समकालीन समय में जब कृत्रिम बुद्धिमत्ता, डिजिटल संसार और आभासी संबंध मनुष्य के जीवन पर हावी हो रहे हैं, तब पंत की कविता हमें वास्तविक जीवन की ओर लौटाती है। वह हमें हवा की सुगंध महसूस करना सिखाती है, चिड़ियों के स्वर सुनना सिखाती है और हिमालय की मौन साधना को समझना सिखाती है। उनकी कविता बताती है कि प्रकृति ही मनुष्य की सबसे बड़ी शिक्षक, सबसे बड़ी शक्ति और सबसे बड़ी शरणस्थली है।

सुमित्रानंदन पंत की 126वीं जयंती केवल एक कवि का स्मरण नहीं, बल्कि प्रकृति, संवेदना और मनुष्यता की उस विराट परंपरा का उत्सव है जिसने हिंदी साहित्य को सौंदर्य, संगीत और आत्मा का अद्वितीय आलोक प्रदान किया। पंत आज भी जीवित हैं— हिमालय की हवाओं में, फूलों की गंध में, वर्षा की बूँदों में और हर उस हृदय में जो प्रकृति को प्रेम की तरह महसूस करता है।

मंगलवार, 14 अप्रैल 2026

डॉ. भीमराव अंबेडकर: भारतीय समाज का समकालीन पुनर्पाठ और चेतना का पुनर्सृजन - डॉ. चंद्रकांत तिवारी

डॉ. भीमराव अंबेडकर: भारतीय समाज का समकालीन पुनर्पाठ और चेतना का पुनर्सृजन

"चेतना की वह आग, जो अन्याय को राख कर देती है।”

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 

1. चेतना का उद्भव: मनुष्य से मानवता तक का बौद्धिक पुनर्पाठ -

भारतीय समाज के ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में यदि हम गहराई से उतरते हैं, तो स्पष्ट होता है कि यहाँ की संरचना केवल सांस्कृतिक विविधता का परिणाम नहीं, बल्कि जटिल सामाजिक पदानुक्रमों का भी द्योतक रही है। ऐसे परिदृश्य में डॉ. भीमराव अंबेडकर का उदय केवल एक व्यक्ति का उदय नहीं, बल्कि एक नई चेतना का प्रादुर्भाव है, जो मनुष्य को उसकी वास्तविक पहचान—‘मानव’—तक पुनः स्थापित करता है। अंबेडकर का चिंतन हमें यह सिखाता है कि व्यक्ति की असली पहचान उसकी जाति, वर्ग या जन्म से नहीं, बल्कि उसकी मानवीय गरिमा और बौद्धिक स्वतंत्रता से निर्धारित होती है।

कबीरदास ने अपने समय में जिस प्रकार जाति-पांति की संकीर्णताओं को चुनौती दी थी, अंबेडकर ने उसी चेतना को आधुनिक सामाजिक और राजनीतिक संदर्भों में पुनर्परिभाषित किया। जहाँ कबीर का स्वर आध्यात्मिक विद्रोह का था, वहीं अंबेडकर का स्वर सामाजिक संरचनाओं के यथार्थवादी विश्लेषण का है। महात्मा गांधी ने आत्मशुद्धि और नैतिकता के माध्यम से समाज को बदलने की बात कही, लेकिन अंबेडकर ने यह स्पष्ट किया कि केवल नैतिक सुधार पर्याप्त नहीं है, बल्कि सामाजिक संस्थाओं में संरचनात्मक परिवर्तन भी आवश्यक है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टि से देखें तो अंबेडकर का जीवन आत्मसम्मान की पुनःप्राप्ति का एक अद्वितीय उदाहरण है। उन्होंने अपने साथ हुए भेदभाव को आत्महीनता में बदलने के बजाय उसे आत्मबल और आत्मचेतना का स्रोत बनाया। यह वही मनोबल है, जो नेल्सन मंडेला के संघर्ष में दिखाई देता है, जहाँ अन्याय के विरुद्ध संघर्ष केवल बाहरी नहीं, बल्कि आंतरिक दृढ़ता का भी परिणाम होता है। इस प्रकार अंबेडकर का व्यक्तित्व एक ऐसे बौद्धिक पुनर्पाठ का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें व्यक्ति स्वयं को पुनः परिभाषित करता है और समाज को नई दिशा देता है।


2. शिक्षा का विमर्श: ज्ञान, मुक्ति और आत्मनिर्भरता का सामाजिक आयाम -

डॉ. अंबेडकर के विचारों में शिक्षा केवल एक साधन नहीं, बल्कि एक क्रांतिकारी प्रक्रिया है, जो व्यक्ति को उसकी सीमाओं से मुक्त कर उसे आत्मनिर्भर बनाती है। उनका प्रसिद्ध सूत्र—“शिक्षित बनो, संगठित रहो, संघर्ष करो”—दरअसल एक समग्र सामाजिक परिवर्तन की रणनीति है, जिसमें शिक्षा को केंद्र में रखा गया है। अंबेडकर का मानना था कि जब तक व्यक्ति शिक्षित नहीं होगा, तब तक वह अपने अधिकारों के प्रति जागरूक नहीं हो सकता और न ही वह सामाजिक अन्याय का प्रभावी प्रतिरोध कर सकता है।

पंडित मदन मोहन मालवीय ने शिक्षा को राष्ट्रनिर्माण का आधार माना और बनारस हिंदू विश्वविद्यालय की स्थापना के माध्यम से इस विचार को मूर्त रूप दिया। वहीं डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने शिक्षा को आत्मा के विकास का माध्यम बताया। अंबेडकर इन दोनों दृष्टियों को एक व्यापक सामाजिक संदर्भ में जोड़ते हैं, जहाँ शिक्षा केवल बौद्धिक विकास का साधन नहीं, बल्कि सामाजिक समानता की कुंजी बन जाती है।

अटल बिहारी वाजपेयी के विचारों में शिक्षा राष्ट्र की आत्मा को अभिव्यक्त करने का माध्यम है, लेकिन अंबेडकर इस आत्मा को सामाजिक न्याय के साथ जोड़ते हैं। मदर टेरेसा ने सेवा और करुणा के माध्यम से मानवता की सेवा की, लेकिन अंबेडकर ने यह प्रश्न उठाया कि क्या समाज ऐसा नहीं होना चाहिए, जहाँ करुणा की आवश्यकता ही समाप्त हो जाए क्योंकि सभी को समान अवसर और सम्मान प्राप्त हो।

समकालीन भारत में, जहाँ शिक्षा का क्षेत्र तेजी से बाजारीकरण की ओर बढ़ रहा है, अंबेडकर का यह विचार अत्यंत प्रासंगिक हो जाता है कि शिक्षा का उद्देश्य केवल रोजगार प्राप्त करना नहीं, बल्कि व्यक्ति को स्वतंत्र, विवेकशील और सामाजिक रूप से उत्तरदायी नागरिक बनाना है। इस दृष्टि से अंबेडकर का शैक्षिक चिंतन आज भी भारतीय समाज के लिए मार्गदर्शक है।


3. सामाजिक न्याय का पुनर्पाठ: समानता, स्वतंत्रता और बंधुत्व का व्यावहारिक स्वरूप -

डॉ. अंबेडकर का सामाजिक दर्शन तीन मूलभूत सिद्धांतों—समानता, स्वतंत्रता और बंधुत्व—पर आधारित है। ये सिद्धांत केवल सैद्धांतिक आदर्श नहीं हैं, बल्कि एक ऐसे समाज की आधारशिला हैं, जहाँ प्रत्येक व्यक्ति को समान अवसर और सम्मान प्राप्त हो। अंबेडकर ने इन मूल्यों को भारतीय समाज की जटिल संरचना के अनुरूप ढालते हुए एक व्यावहारिक रूप प्रदान किया।

जवाहरलाल नेहरू ने आधुनिक भारत के निर्माण में वैज्ञानिक दृष्टिकोण और लोकतांत्रिक संस्थाओं को महत्व दिया, लेकिन अंबेडकर ने यह सुनिश्चित किया कि इन संस्थाओं का संचालन सामाजिक न्याय के सिद्धांतों पर आधारित हो। महाराज शिवाजी ने राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए संघर्ष किया, जबकि अंबेडकर ने सामाजिक स्वतंत्रता को प्राथमिकता दी, जो किसी भी समाज के वास्तविक विकास के लिए आवश्यक है।

इस संदर्भ में अंबेडकर का योगदान अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि उन्होंने एक ऐसी व्यवस्था की परिकल्पना की, जिसमें कानून के समक्ष सभी समान हों और किसी भी प्रकार का भेदभाव स्वीकार्य न हो। उनके द्वारा प्रतिपादित प्रमुख बिंदुओं में समानता का अधिकार, स्वतंत्रता का अधिकार, शोषण के विरुद्ध संरक्षण, धार्मिक स्वतंत्रता, सांस्कृतिक और शैक्षिक अधिकार, न्यायिक संरक्षण, सामाजिक न्याय की स्थापना, आरक्षण की व्यवस्था, लोकतांत्रिक शासन, संघीय ढांचा और नागरिक कर्तव्यों की अवधारणा शामिल हैं।

कबीर की समता, गांधी की अहिंसा और नेहरू की आधुनिकता—इन सभी विचारधाराओं का समन्वय अंबेडकर के चिंतन में दिखाई देता है, लेकिन उनका दृष्टिकोण इनसे आगे जाकर एक संस्थागत ढांचा तैयार करता है, जो सामाजिक न्याय को केवल आदर्श नहीं, बल्कि व्यवहारिक वास्तविकता बनाता है।


4. संघर्ष का सौंदर्यशास्त्र: पीड़ा से प्रतिरोध और सृजन तक की यात्रा -

डॉ. अंबेडकर का जीवन इस बात का सशक्त उदाहरण है कि संघर्ष केवल विरोध का माध्यम नहीं, बल्कि सृजन का आधार भी हो सकता है। उन्होंने अपने व्यक्तिगत अनुभवों को एक व्यापक सामाजिक आंदोलन में परिवर्तित किया, जो आज भी भारतीय समाज को दिशा दे रहा है।

अंबेडकर का संघर्ष केवल बाहरी नहीं था, बल्कि वह एक गहन बौद्धिक और वैचारिक संघर्ष भी था, जिसमें उन्होंने स्थापित मान्यताओं को चुनौती दी और नए विचारों को जन्म दिया।

नेल्सन मंडेला का संघर्ष राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए था, जबकि अंबेडकर का संघर्ष सामाजिक समानता के लिए था। महात्मा गांधी ने अहिंसा और सत्याग्रह के माध्यम से परिवर्तन का मार्ग अपनाया, जबकि अंबेडकर ने तर्क, ज्ञान और संगठन को अपने संघर्ष का आधार बनाया। यह दोनों दृष्टिकोण भारतीय समाज के लिए पूरक हैं, जो हमें यह सिखाते हैं कि परिवर्तन के लिए विभिन्न मार्ग हो सकते हैं, लेकिन लक्ष्य एक ही होता है—मानव गरिमा की स्थापना।

अटल बिहारी वाजपेयी की राजनीति में संवाद और सहमति का स्वर प्रमुख है, जबकि अंबेडकर की विचारधारा में स्पष्टता और दृढ़ता का विशेष स्थान है। यह स्पष्टता ही उनके संघर्ष को प्रभावशाली बनाती है, क्योंकि उन्होंने कभी भी अपने सिद्धांतों से समझौता नहीं किया।

अंबेडकर का संघर्ष हमें यह सिखाता है कि किसी भी समाज में वास्तविक परिवर्तन केवल विरोध से नहीं, बल्कि वैकल्पिक व्यवस्था के निर्माण से आता है। उन्होंने अपने लेखन, भाषण और संगठनात्मक प्रयासों के माध्यम से एक ऐसी बौद्धिक क्रांति की नींव रखी, जो आज भी प्रासंगिक है और आने वाली पीढ़ियों के लिए प्रेरणास्रोत बनी रहेगी।


5. समकालीन भारत में अंबेडकर का पुनर्पाठ: विचार से व्यवहार तक की यात्रा -

आज का भारत एक ऐसे दौर से गुजर रहा है, जहाँ एक ओर तकनीकी और आर्थिक विकास के नए आयाम स्थापित हो रहे हैं, वहीं दूसरी ओर सामाजिक असमानताएं और चुनौतियां भी बनी हुई हैं। ऐसे समय में डॉ. अंबेडकर के विचारों का पुनर्पाठ अत्यंत आवश्यक हो जाता है, क्योंकि वे हमें यह सिखाते हैं कि विकास केवल आर्थिक नहीं, बल्कि सामाजिक और नैतिक भी होना चाहिए।

अंबेडकर का दृष्टिकोण हमें यह समझाता है कि किसी भी समाज की वास्तविक प्रगति तभी संभव है, जब उसके सभी नागरिकों को समान अवसर और सम्मान प्राप्त हो। जवाहरलाल नेहरू ने आधुनिक भारत की नींव रखी, महात्मा गांधी ने उसे नैतिक आधार प्रदान किया, और अंबेडकर ने यह सुनिश्चित किया कि यह नींव सामाजिक न्याय पर आधारित हो।

आज शिक्षा, रोजगार और सामाजिक संबंधों में जो असमानताएं दिखाई देती हैं, उनका समाधान अंबेडकर की विचारधारा में निहित है। उनका जीवन हमें यह प्रेरणा देता है कि व्यक्ति अपने परिस्थितियों का दास नहीं, बल्कि उनका निर्माता हो सकता है।

समकालीन भारतीय समाज में अंबेडकर का पुनर्पाठ केवल एक अकादमिक अभ्यास नहीं, बल्कि एक व्यावहारिक आवश्यकता है, जो हमें यह दिशा देता है कि हम किस प्रकार एक समतामूलक, न्यायपूर्ण और मानवीय समाज का निर्माण कर सकते हैं, जहाँ प्रत्येक व्यक्ति को उसकी गरिमा और अधिकारों के साथ जीने का अवसर प्राप्त हो और यही विचार अंततः भारतीय समाज को उसकी वास्तविक पूर्णता की ओर अग्रसर करता है।

मंगलवार, 10 मार्च 2026

ईमानदारी, सतर्कता और त्वरित कार्रवाई की मिसाल : कनालीछीना थाना प्रभारी प्रवीण मेहरा और उनकी टीम ने लौटाया लैपटॉप बैग — उत्तराखंड पुलिस की कार्यनिष्ठा का प्रेरक उदाहरण

ईमानदारी, सतर्कता और त्वरित कार्रवाई की मिसाल : कनालीछीना थाना प्रभारी प्रवीण मेहरा और उनकी टीम ने लौटाया लैपटॉप बैग — उत्तराखंड पुलिस की कार्यनिष्ठा का प्रेरक उदाहरण

पिथौरागढ़ (उत्तराखंड) — कनालीछीना थाना का पुलिस स्टाफ: बाएं से महिला कांस्टेबल अंजू गिरी, एएसआई राजेंद्र कुमार, मध्य में थाना प्रभारी प्रवीण मेहरा, कांस्टेबल पंकज पंघरिया, होम गार्ड नेहा।

डॉ. चंद्रकांत तिवारी, हिंदी विभाग, राजकीय महाविद्यालय बलुवाकोट, धारचूला रोड, पिथौरागढ़ के साथ घटित एक घटना ने एक बार फिर यह सिद्ध कर दिया कि उत्तराखंड के पर्वतीय अंचलों में आज भी ईमानदारी, नैतिकता और कर्तव्यनिष्ठा जीवित है तथा उत्तराखंड पुलिस अपनी सतर्कता और जिम्मेदारी के साथ समाज के प्रति समर्पित भाव से कार्य कर रही है।

दिनांक 8 मार्च 2026 को हल्द्वानी से पिथौरागढ़ होते हुए बलुवाकोट (धारचूला रोड) की ओर यात्रा के दौरान कनालीछीना थाना क्षेत्र के अंतर्गत पिथौरागढ़ से कनालीछीना की ओर सतगढ़ के आसपास पांच किलोमीटर सड़क किनारे स्थित “चंदू फास्ट फूड” की दुकान पर डॉ. तिवारी का लैपटॉप बैग अनजाने में वहीं कुर्सी पर रह गया। कुछ समय तक आसपास के सुंदर प्राकृतिक दृश्यों की तस्वीरें लेने के बाद वे अपनी बुलेट मोटरसाइकिल से आगे की ओर अपने गंतव्य बलुवाकोट के लिए रवाना हो गए।

जौलजीबी पहुंचने पर जब उन्होंने सनग्लासेस के स्थान पर अपना पावर वाला चश्मा पहनने के लिए बैग देखने का प्रयास किया, तभी उन्हें अचानक स्मरण हुआ कि उनका लैपटॉप बैग “चंदू फास्ट फूड” की दुकान पर ही छूट गया है। स्थिति का एहसास होते ही उन्होंने धैर्य और संयम के साथ जौलजीबी पुलिस थाना प्रभारी प्रदीप यादव, सब इंस्पेक्टर को इसकी सूचना दी।

जौलजीबी थाना प्रभारी प्रदीप यादव द्वारा तत्परता दिखाते हुए तुरंत कनालीछीना थाना प्रभारी प्रवीण मेहरा को फोन के माध्यम से सूचना दी गई। सूचना मिलते ही प्रवीण मेहरा ने अपनी टीम के साथ तत्काल सक्रियता दिखाई और मौके पर पहुंचकर “चंदू फास्ट फूड” सतगढ़ से लगभग पाँच किलोमीटर कनालीछीना की ओर स्थित स्थान से लैपटॉप बैग सुरक्षित प्राप्त कर लिया। इस त्वरित कार्रवाई ने पुलिस की सतर्कता, ईमानदारी और कर्तव्यनिष्ठा का उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत किया।

इस दौरान जौलजीबी क्षेत्र के स्थानीय दुकानदारों ने भी अपने स्तर से खोजबीन और सहयोग करने का सराहनीय प्रयास किया, जो पर्वतीय समाज की सामाजिक संवेदनशीलता और पारस्परिक सहयोग की भावना को दर्शाता है।


प्रवीण मेहरा, थाना प्रभारी कनालीछीना और उनकी टीम तथा जौलजीबी पुलिस थाना प्रभारी प्रदीप यादव, सब इंस्पेक्टर द्वारा अपने दायित्व के प्रति सक्रियता, ईमानदारी और नैतिक आचरण का जो परिचय दिया गया, वह वास्तव में प्रशंसनीय है। उनके इस सराहनीय कार्य से उत्तराखंड पुलिस की सकारात्मक छवि और भी मजबूत हुई है।

शाम लगभग आठ बजे के आसपास कम्मू कुंवर, धारचूला के टैक्सी चालक के माध्यम से प्रवीण मेहरा, थाना प्रभारी कनालीछीना द्वारा भेजा गया लैपटॉप बैग सुरक्षित रूप से डॉ. चंद्रकांत तिवारी को उनके निवास स्थान पर प्राप्त हो गया। 


आज के दौर में जब तेजी से बढ़ते नगरीकरण और वैश्विक समाज में चोरी, अपराध और अविश्वास की घटनाएँ आम होती जा रही हैं, ऐसे समय में उत्तराखंड के पर्वतीय क्षेत्रों में ईमानदारी और नैतिकता का यह उदाहरण वास्तव में प्रेरणादायक है। यह घटना इस बात का प्रमाण है कि उत्तराखंड का पहाड़ी समाज अपनी सादगी, नैतिक मूल्यों और विश्वास की परंपरा को आज भी संजोए हुए है, तथा पुलिस प्रशासन और उत्तराखंड सरकार के अंतर्गत कार्यरत पुलिसकर्मी पूरी निष्ठा और ईमानदारी के साथ अपनी जिम्मेदारियों का निर्वहन कर रहे हैं।

उत्तराखंड वासियों को ऐसे कर्मठ, सजग और ईमानदार पुलिसकर्मियों पर गर्व है। यह मित्रता और सेवा की सच्ची मिशाल है।

जय हिन्द - जय उत्तराखंड।

डॉ. चंद्रकांत तिवारी

शुक्रवार, 20 फ़रवरी 2026

मातृभाषा दिवस का बहुआयामी विमर्श (“मातृभाषा: भारतीय स्वाभिमान से वैश्विक संवाद तक”) ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

मातृभाषा: अस्मिता से वैश्विक चेतना तक — अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस का बहुआयामी विमर्श

(“मातृभाषा: भारतीय स्वाभिमान से वैश्विक संवाद तक”)

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


प्रस्तावना -

भाषा केवल संप्रेषण का माध्यम नहीं, बल्कि मनुष्य की चेतना, संवेदना और सामूहिक स्मृति का जीवंत आधार है। ‘मां’, ‘मातृभूमि’ और ‘मातृभाषा’—ये तीनों शब्द भावनात्मक, सांस्कृतिक और अस्तित्वगत स्तर पर एक-दूसरे से गहराई से जुड़े हुए हैं। जिस प्रकार मां जीवन देती है, मातृभूमि पहचान देती है, उसी प्रकार मातृभाषा व्यक्तित्व को अभिव्यक्ति देती है। यही कारण है कि विश्व समुदाय ने भाषाई विविधता और मातृभाषाओं के संरक्षण को मानवता की साझा विरासत के रूप में स्वीकार किया है।


यूनेस्को द्वारा नवंबर 1999 में 21 फरवरी को ‘अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस’ घोषित किया गया। इसका उद्देश्य विश्व की भाषाई और सांस्कृतिक विविधता को संरक्षित करना तथा बहुभाषावाद को बढ़ावा देना है। वर्ष 2020 से 2024 तक विभिन्न विषयों के माध्यम से यह दिवस सीमाओं के बिना भाषाओं, शिक्षा में समावेश, तकनीकी के उपयोग तथा अंतर-पीढ़ीगत सीखने जैसे आयामों पर केंद्रित रहा। वर्ष 2025 का संभावित वैश्विक विषय “डिजिटल युग में भाषाई विविधता और समावेशी शिक्षा” तथा वर्ष 2026 का संभावित विषय “सतत विकास के लिए स्वदेशी और मातृभाषाओं का सशक्तिकरण” बहुभाषी विश्व के निर्माण की दिशा में अग्रसर चिंतन को दर्शाते हैं।

इस शोधलेख में मातृभाषा को मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक, राष्ट्रीय और वैश्विक संदर्भों में समझते हुए राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 के आलोक में उसका व्यापक विश्लेषण प्रस्तुत किया जा रहा है।


1. मातृभाषा और मनोवैज्ञानिक विकास: चेतना, आत्मबोध और व्यक्तित्व निर्माण -

मातृभाषा वह प्रथम भाषा है, जिसके माध्यम से बालक संसार को जानना प्रारंभ करता है। जन्म के पश्चात वह जो ध्वनियाँ सुनता है, जो शब्द आत्मसात करता है, वही उसके संज्ञानात्मक विकास का आधार बनते हैं। मनोविज्ञान के अनुसार प्रारंभिक भाषा-अनुभव मस्तिष्क की संरचना और तंत्रिका-प्रक्रियाओं को आकार देते हैं। मातृभाषा में सीखी गई अवधारणाएँ अधिक स्थायी और गहरी होती हैं, क्योंकि वे भावनात्मक अनुभवों से जुड़ी होती हैं।

बालक जब ‘मां’ शब्द बोलता है, तो वह केवल ध्वनि नहीं उच्चारित करता, बल्कि सुरक्षा, स्नेह और विश्वास की अनुभूति व्यक्त करता है। यही प्रक्रिया आगे चलकर सामाजिक संबंधों, आत्मसम्मान और आत्मविश्वास के निर्माण में सहायक होती है। मातृभाषा व्यक्ति को आत्म-अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता देती है। वह अपने विचारों, आशंकाओं, आकांक्षाओं और सपनों को सहजता से व्यक्त कर पाता है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टि से मातृभाषा में शिक्षा प्राप्त करने वाले बच्चों में बौद्धिक स्पष्टता, रचनात्मकता और विश्लेषणात्मक क्षमता अधिक विकसित होती है। जब शिक्षा किसी विदेशी भाषा में प्रारंभ होती है, तो बालक का संज्ञानात्मक संसाधन भाषा को समझने में अधिक व्यय होता है, जिससे विषयवस्तु की गहराई प्रभावित हो सकती है। मातृभाषा में शिक्षा बालक को मानसिक सुरक्षा प्रदान करती है, जिससे सीखना आनंददायक और प्रभावी बनता है।

सांस्कृतिक मनोविज्ञान के अनुसार भाषा व्यक्ति को उसके समुदाय से जोड़ती है। लोकगीत, लोककथाएँ, कहावतें और मिथक—ये सभी सांस्कृतिक स्मृति के वाहक हैं। मातृभाषा के माध्यम से ही व्यक्ति अपनी जड़ों से जुड़ता है और सांस्कृतिक निरंतरता का अनुभव करता है। यदि मातृभाषा कमजोर होती है, तो सांस्कृतिक आत्मबोध भी कमजोर पड़ता है।

इस प्रकार मातृभाषा केवल भाषिक कौशल नहीं, बल्कि व्यक्तित्व, आत्मगौरव और सांस्कृतिक पहचान का मूलाधार है।


2. मातृभाषा और सांस्कृतिक अस्मिता: परंपरा से आधुनिकता तक -

भाषा संस्कृति की आत्मा है। किसी भी राष्ट्र की परंपराएँ, मूल्य, इतिहास और सामूहिक अनुभव भाषा में ही संरक्षित रहते हैं। जब कोई समाज अपनी मातृभाषा का सम्मान करता है, तो वह अपनी सांस्कृतिक अस्मिता की रक्षा करता है। इसके विपरीत, भाषा का ह्रास सांस्कृतिक क्षरण का संकेत है।

विश्व स्तर पर अनेक भाषाएँ विलुप्ति के कगार पर हैं। वैश्वीकरण, शहरीकरण और तकनीकी प्रभुत्व के कारण बड़ी भाषाओं का प्रभाव बढ़ रहा है, जबकि छोटी और स्वदेशी भाषाएँ संकट में हैं। संयुक्त राष्ट्र ने 2022 से 2032 तक की अवधि को ‘स्वदेशी भाषाओं का अंतर्राष्ट्रीय दशक’ घोषित कर यह संदेश दिया है कि भाषाई विविधता मानवता की साझा धरोहर है।

भारत जैसे बहुभाषी देश में मातृभाषा का महत्व और भी अधिक है। यहाँ सैकड़ों भाषाएँ और बोलियाँ जीवंत हैं। प्रत्येक भाषा अपने साथ एक विशिष्ट लोक-संसार, जीवन-दर्शन और सांस्कृतिक स्मृति लेकर चलती है। हिंदी, तमिल, बंगला, मराठी, कन्नड़, असमिया, उर्दू, संस्कृत जैसी भाषाएँ केवल संप्रेषण के साधन नहीं, बल्कि सभ्यताओं की वाहक हैं।

मातृभाषा सांस्कृतिक लोकतंत्र को सशक्त करती है। जब शासन, न्याय और शिक्षा की भाषा जनता की भाषा से जुड़ी होती है, तब नागरिक सहभागिता बढ़ती है। भाषा के माध्यम से ही साहित्य, संगीत, नाटक और कला का विकास संभव होता है। कबीरदास, सूरदास, तुलसीदास, रवीन्द्रनाथ ठाकुर, सुब्रह्मण्य भारती जैसे रचनाकारों ने अपनी मातृभाषा में सृजन कर सांस्कृतिक चेतना को वैश्विक स्तर तक पहुँचाया।

आधुनिक युग में चुनौती यह है कि मातृभाषा को आधुनिक विज्ञान, तकनीक और डिजिटल माध्यमों से जोड़ा जाए। यदि मातृभाषाएँ केवल भावनात्मक स्मृति तक सीमित रह जाएँगी और ज्ञान-विज्ञान से दूर रहेंगी, तो उनकी उपयोगिता सीमित हो जाएगी। अतः आवश्यक है कि मातृभाषाओं को समकालीन संदर्भ में सशक्त किया जाए।


3. वैश्विक परिप्रेक्ष्य में मातृभाषा: बहुभाषावाद, तकनीक और समावेशन -

अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस के विभिन्न विषय यह संकेत देते हैं कि विश्व समुदाय बहुभाषावाद को समावेशी विकास का आधार मानता है। 2020 की थीम ‘सीमाओं के बिना भाषाएँ’ ने यह स्पष्ट किया कि भाषा भौगोलिक सीमाओं से परे सांस्कृतिक सेतु का कार्य करती है। 2021 में ‘शिक्षा और समाज में समावेश के लिए बहुभाषावाद’ ने सामाजिक न्याय की दिशा में भाषा की भूमिका को रेखांकित किया। 2022 और 2023 में तकनीकी और शिक्षा-परिवर्तन पर केंद्रित विषयों ने डिजिटल युग में भाषाई समावेशन की आवश्यकता को रेखांकित किया।

वर्ष 2025 की प्रस्तावित थीम “डिजिटल युग में भाषाई विविधता और समावेशी शिक्षा” यह संकेत देती है कि कृत्रिम बुद्धिमत्ता, मशीन अनुवाद और डिजिटल सामग्री निर्माण के क्षेत्र में मातृभाषाओं की भागीदारी सुनिश्चित करना अनिवार्य है। यदि डिजिटल संसाधन केवल कुछ प्रमुख भाषाओं में उपलब्ध होंगे, तो भाषाई असमानता और गहरी होगी।

वर्ष 2026 की संभावित थीम “सतत विकास के लिए स्वदेशी और मातृभाषाओं का सशक्तिकरण” भाषा और सतत विकास लक्ष्यों के बीच संबंध को स्पष्ट करती है। स्वास्थ्य, पर्यावरण, लैंगिक समानता और शिक्षा जैसे क्षेत्रों में जागरूकता तभी प्रभावी होगी जब संदेश स्थानीय भाषाओं में पहुँचेगा।

वैश्विक स्तर पर कनाडा, फिनलैंड, न्यूजीलैंड और अफ्रीकी देशों ने स्वदेशी भाषाओं के संरक्षण हेतु विशेष नीतियाँ अपनाई हैं। बहुभाषी समाजों में भाषा-नीति केवल प्रशासनिक विषय नहीं, बल्कि सामाजिक न्याय और मानवाधिकार का प्रश्न है। मातृभाषा में शिक्षा और सूचना तक पहुँच नागरिक सशक्तिकरण का आधार है।


4. भारतीय संदर्भ और राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020: मातृभाषा की पुनर्स्थापना -

भारत की भाषाई विविधता विश्व में अद्वितीय है। ऐसे बहुभाषी समाज में मातृभाषा-आधारित शिक्षा की आवश्यकता लंबे समय से अनुभव की जाती रही है। राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 ने इस आवश्यकता को औपचारिक रूप से स्वीकार करते हुए प्रारंभिक कक्षाओं में मातृभाषा/स्थानीय भाषा में शिक्षा देने की अनुशंसा की है।

नीति के अनुसार, कम-से-कम कक्षा 5 तक और संभव हो तो कक्षा 8 तक शिक्षा मातृभाषा या क्षेत्रीय भाषा में दी जानी चाहिए। इसका उद्देश्य बच्चों की समझ, रचनात्मकता और तार्किक क्षमता को सुदृढ़ करना है। शोध बताते हैं कि मातृभाषा में शिक्षा प्राप्त करने वाले विद्यार्थियों की शैक्षणिक उपलब्धि बेहतर होती है।

नीति बहुभाषावाद को प्रोत्साहित करते हुए त्रिभाषा सूत्र को लचीले रूप में लागू करने की बात करती है। भारतीय भाषाओं में उच्च शिक्षा, तकनीकी शिक्षा और शोध को बढ़ावा देने के लिए अनुवाद, शब्दावली विकास और डिजिटल संसाधनों के निर्माण पर बल दिया गया है। भारतीय भाषाओं में ई-कंटेंट, ऑनलाइन पाठ्यक्रम और तकनीकी शब्दकोश तैयार करने की दिशा में भी प्रयास अपेक्षित हैं।

राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 मातृभाषा को केवल भावनात्मक विषय नहीं, बल्कि ज्ञान-निर्माण का माध्यम मानती है। यह दृष्टिकोण भारतीय भाषाओं को आत्मनिर्भर भारत के निर्माण से जोड़ता है। जब विज्ञान, प्रौद्योगिकी, कानून और चिकित्सा जैसे क्षेत्रों में मातृभाषाओं का उपयोग बढ़ेगा, तब ज्ञान का लोकतंत्रीकरण संभव होगा।


5. मातृभाषा, राष्ट्र और वैश्विक नागरिकता: संतुलन और समन्वय -

मातृभाषा राष्ट्र की आत्मा है, परंतु वैश्विक युग में बहुभाषिकता भी अनिवार्य है। प्रश्न यह नहीं कि मातृभाषा या विदेशी भाषा—बल्कि यह कि मातृभाषा के आधार पर अन्य भाषाओं का अधिगम कैसे सशक्त किया जाए। जो व्यक्ति अपनी मातृभाषा में दक्ष होता है, वह अन्य भाषाएँ भी अधिक सहजता से सीख सकता है।

राष्ट्रभक्ति का अर्थ भाषाई संकीर्णता नहीं, बल्कि अपनी भाषा के प्रति सम्मान और अन्य भाषाओं के प्रति सद्भाव है। मातृभाषा व्यक्ति को जड़ों से जोड़ती है, जबकि वैश्विक भाषाएँ उसे पंख देती हैं। जड़ और पंख दोनों का संतुलन ही समग्र विकास का मार्ग है।

आज आवश्यकता है कि मातृभाषाओं को डिजिटल मंचों, शोध, प्रशासन और उद्यमिता से जोड़ा जाए। स्टार्टअप, नवाचार और तकनीकी विकास में भारतीय भाषाओं की भागीदारी बढ़े। स्थानीय भाषाओं में ई-गवर्नेंस, स्वास्थ्य सेवाएँ और न्यायिक सूचना उपलब्ध हो।

मातृभाषा का संरक्षण केवल सरकारी नीतियों से नहीं, बल्कि सामाजिक संकल्प से संभव है। परिवार, विद्यालय और समाज मिलकर यदि मातृभाषा को सम्मान दें, तो वह जीवंत रहेगी। भाषा का विकास उपयोग से होता है; अतः दैनिक जीवन में मातृभाषा का प्रयोग बढ़ाना आवश्यक है।


6. यूनेस्को द्वारा अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस (21 फरवरी) की वर्षवार थीम

यूनेस्को द्वारा घोषित अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस की वर्षवार आधिकारिक थीम इस प्रकार हैं— 2020: “Languages without Borders” (सीमाओं के बिना भाषाएँ); 2021: “Fostering Multilingualism for Inclusion in Education and Society” (शिक्षा और समाज में समावेश के लिए बहुभाषावाद को बढ़ावा देना); 2022: “Using Technology for Multilingual Learning: Challenges and Opportunities” (बहुभाषी शिक्षण के लिए तकनीक का उपयोग: चुनौतियाँ और अवसर); 2023: “Multilingual Education – A Necessity to Transform Education” (बहुभाषी शिक्षा – शिक्षा को रूपांतरित करने की आवश्यकता); 2024: “Multilingual Education – A Pillar of Learning and Intergenerational Learning” (बहुभाषी शिक्षा – सीखने और अंतर-पीढ़ीगत शिक्षा का एक स्तंभ); 2025: “Languages Matter: Silver Jubilee Celebration of International Mother Language Day” (भाषाएँ महत्वपूर्ण हैं: अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस की रजत जयंती समारोह); तथा 2026: “Empowering Indigenous and Mother Languages for Sustainable Development” (सतत विकास के लिए स्वदेशी और मातृभाषाओं का सशक्तिकरण) — संभावित विषय।


निष्कर्ष -

अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस हमें यह स्मरण कराता है कि भाषा मानवता की साझा धरोहर है। मातृभाषा केवल अतीत की स्मृति नहीं, बल्कि भविष्य की संभावना है। मनोवैज्ञानिक विकास से लेकर सांस्कृतिक अस्मिता, राष्ट्रीय एकता से लेकर वैश्विक समावेशन तक—मातृभाषा का महत्व बहुआयामी है।

राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 ने मातृभाषा को शिक्षा के केंद्र में रखकर एक ऐतिहासिक कदम उठाया है। अब आवश्यकता है कि इसे व्यवहारिक स्तर पर प्रभावी ढंग से लागू किया जाए। डिजिटल युग में मातृभाषाओं को तकनीकी संसाधनों से जोड़ना और वैश्विक मंच पर उन्हें प्रतिष्ठा दिलाना समय की मांग है।

जब राष्ट्र अपनी मातृभाषा को सम्मान देता है, तो वह अपनी आत्मा को सम्मान देता है। मातृभाषा का शंखनाद केवल शब्दों का उच्चारण नहीं, बल्कि सांस्कृतिक स्वाभिमान का उद्घोष है। अतः आइए, हम मातृभाषा को केवल उत्सव का विषय न बनाकर जीवन का आधार बनाएं—ताकि ‘मां’, ‘मातृभूमि’ और ‘मातृभाषा’ का यह त्रिवेणी-संगम मानवता को एक नई दिशा दे सके।

मंगलवार, 17 फ़रवरी 2026

कविता लिखने की पहली शर्त कवि-हृदय होना है ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

 कविता लिखने की पहली शर्त कवि-हृदय होना है

“जहाँ शब्द नहीं, संवेदना धड़कती है—वहीं से कविता जन्म लेती है।”

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 

सारांश - कविता केवल शब्दों का खेल नहीं; यह कवि-हृदय की गहन अनुभूति का दृश्य है, जहाँ जीवन की हर घटना—सुख, पीड़ा, विरह, उल्लास, एकाकीपन—मन के भीतर उतरकर अर्थ, रस और रूप लेती है। कवि-हृदय वह संवेदनशील भूमि है जहाँ अनुभव केवल घटित नहीं होते, बल्कि उसे महसूस किया जाता है, उसे प्रश्नों में बदला जाता है और अंततः भाषा और प्रतीक के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। लेकिन कविता तब तक जीवित नहीं होती जब तक वह पाठक के हृदय—सहृदय—में प्रवेश नहीं करती। सहृदय वह चेतना है जो कविता को पढ़कर स्वयं उसे पुनःजीवित करती है, उसे अपने अनुभव और संवेदनाओं के रंग से रंगती है। यही वह क्षण है जब कविता केवल कवि की निजी अनुभूति न रहकर सार्वभौमिक अनुभव बन जाती है।

इस संवाद में प्रकृति कवि के लिए केवल पृष्ठभूमि नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक भाषा और मनोवैज्ञानिक गहराई की अनंत पाठशाला बन जाती है। नदी की प्रवाहमानता, आकाश की अनंतता, पर्वत की स्थिरता, ऋतु का परिवर्तन—सब कवि-हृदय के भीतर छिपी संवेदनाओं का दर्पण हैं। कवि प्रकृति में अपने अवचेतन को पढ़ता है और उसे भाव, ध्वनि और रस में ढालकर सहृदय तक पहुँचाता है। व्यंग्य और तर्क का संतुलन, विवेक और करुणा का समन्वय कविता को केवल भावुक या बौद्धिक न रहने देता, बल्कि उसे जीवन की गहनता का प्रतिबिंब बनाता है।

यह आलेख उस रहस्य को उद्घाटित करता है कि कैसे कवि-हृदय, सहृदय और प्रकृति का अद्वितीय मिलन ऐसी कविता उत्पन्न करता है जो पाठक के हृदय में कंपन पैदा करे, मन को झकझोर दे, और आँखों में आँसू ला दे। मित्रों यदि आप जानना चाहते हैं कि कविता कैसे जन्म लेती है, कैसे सहृदय में उतरती है, और क्यों केवल संवेदनात्मक अनुभूतियां ही उसे महान बनाती है, तो आगे का यह शोध-लेख आपके लिए एक अनिवार्य यात्रा है—जहाँ भाव, प्रतीक और चेतना मिलकर कविता को जीवंत बना देते हैं।


1. कवि-हृदय : संवेदना की वह चेतन भूमि जहाँ जीवन कविता में रूपांतरित होता है

कवि-हृदय किसी शारीरिक अंग का नाम नहीं, बल्कि वह चेतन अवस्था है जहाँ जीवन की प्रत्येक घटना—सुख, दुख, स्मृति, पीड़ा, उल्लास, अकेलापन—सामान्य अनुभव न रहकर अर्थ की खोज में बदल जाती है। कवि और सामान्य मनुष्य के बीच मूल अंतर यही है कि सामान्य मनुष्य अनुभव को भोगकर छोड़ देता है, जबकि कवि उसे भीतर उतारकर प्रश्न में बदल देता है। यही प्रश्न कविता का बीज बनते हैं। भारतीय काव्यशास्त्र में इसी आंतरिक क्षमता को प्रतिभा कहा गया है। आचार्य मम्मट का प्रसिद्ध कथन— “प्रतिभा काव्यस्य जीवनम्”—इस तथ्य को उद्घाटित करता है कि कविता का जीवन न छंद में है, न अलंकार में, बल्कि कवि की संवेदनशील चेतना में है।

कवि-हृदय असहज होता है। वह यथास्थिति से संतुष्ट नहीं रहता। वह दृश्य के पीछे छिपे अदृश्य को देखता है और मौन के भीतर गूँजती आवाज़ों को सुनता है। इसी कारण कवि प्रायः अपने समय के लिए असुविधाजनक बन जाता है। जॉन मिल्टन का यह कथन— “A poet must be a true poem”—कवि-हृदय की इसी अनिवार्यता को रेखांकित करता है। कवि की चेतना स्वयं कविता होनी चाहिए; अन्यथा कविता केवल भाषिक संरचना बनकर रह जाती है।

कवि-हृदय मूलतः ग्रहणशील होता है। वह प्रकृति की भाषा समझता है—नदी की चुप्पी, पर्वत की स्थिरता, आकाश की रिक्तता। ये सब उसके लिए दृश्य नहीं, संकेत होते हैं। कालिदास के यहाँ मेघ केवल बादल नहीं, विरह का संवाहक है। कवि का हृदय जितना खुला होगा, कविता उतनी ही गहरी होगी। यही कारण है कि महान कविता व्यक्ति से आगे जाकर मनुष्य की कथा कहती है और समय से आगे जाकर सत्य को छूती है।


2. कविता : कवि-हृदय की रसात्मक, ध्वन्यात्मक और प्रतीकात्मक परिणति

कविता अनुभव की प्रतिलिपि नहीं, बल्कि उसकी सौंदर्यात्मक परिणति है। अनुभूति जब कला के अनुशासन में ढलती है, तभी कविता जन्म लेती है। भरतमुनि का रस-सिद्धांत इस सत्य को आधार बनाता है कि कविता भाव का नहीं, रस का विधान है। उनका सूत्र— “विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद् रस निष्पत्तिः”—यह स्पष्ट करता है कि कविता केवल भावनात्मक विस्फोट नहीं, बल्कि सुव्यवस्थित संवेदनात्मक प्रक्रिया है।

आनंदवर्धन ने इस प्रक्रिया को और गहराई दी और कहा— “काव्यस्य आत्मा ध्वनिः”। ध्वनि का अर्थ यह है कि कविता का वास्तविक सौंदर्य उस अर्थ में है जो कहा नहीं गया, बल्कि संकेतित है। यह संकेत तभी संभव है जब कवि-हृदय अनुभूति की सूक्ष्मतम परतों तक पहुँचा हो। शब्द तो माध्यम हैं, कविता उस मौन की अभिव्यक्ति है जो शब्दों के बीच बसता है।

पाश्चात्य काव्यचिंतन भी इसी निष्कर्ष पर पहुँचता है। विलियम वर्ड्सवर्थ कविता को “spontaneous overflow of powerful feelings” कहते हैं, पर साथ ही यह जोड़ते हैं कि यह उच्छलन tranquility में पुनःस्मरण से उत्पन्न होता है। जॉन कीट्स का negative capability कवि-हृदय की उसी क्षमता की ओर संकेत करता है, जिससे वह अनिश्चितता, पीड़ा और द्वंद्व को बिना समाधान के सह सकता है। टी.एस. एलियट की objective correlative की अवधारणा यह स्पष्ट करती है कि भावना को प्रतीकों के माध्यम से वस्तुगत बनाना ही कविता को प्रभावी बनाता है। इन सभी सिद्धांतों का केंद्र कवि-हृदय ही है।


3. सहृदय : पाठक-हृदय और कविता का दूसरा, निर्णायक जन्म

कविता कवि-हृदय में जन्म लेती है, पर उसका वास्तविक जीवन सहृदय के हृदय में आरंभ होता है। भारतीय काव्यशास्त्र में सहृदय की संकल्पना अत्यंत महत्वपूर्ण है। आचार्य विश्वनाथ कहते हैं— “सहृदयस्य हृदयं रसास्वादनक्षमम्”—अर्थात सहृदय वही है जिसका हृदय रस के आस्वादन में सक्षम हो। सहृदय पाठक कविता को केवल समझता नहीं, वह उसे अपने अनुभवों के आलोक में पुनःजीवित करता है।

अभिनवगुप्त ने रस को न तो केवल कवि का निजी अनुभव माना, न ही पाठक की कल्पना; उन्होंने उसे एक साझा, सांस्कृतिक अनुभूति माना। यही कारण है कि महान कविता कालातीत होती है। वह हर युग में नए सहृदय से संवाद कर सकती है। कवि-हृदय जितना सच्चा होगा, सहृदय उतनी ही गहराई से प्रभावित होगा।

आँसू कविता की सबसे ईमानदार प्रतिक्रिया हैं। वे प्रमाण हैं कि कविता पाठक के भीतर किसी सुप्त सत्य को छू गई है। यदि कविता हृदय में उतरकर कोई उथल-पुथल न मचाए, तो वह केवल बौद्धिक अभ्यास बनकर रह जाती है। सहृदय की आँखों से बहते आँसू कविता की सबसे बड़ी आलोचना और सबसे बड़ा सम्मान—दोनों हैं।


4. प्रकृति और मनोविश्लेषण : कवि-हृदय की प्रतीकात्मक पाठशाला

प्रकृति कविता की आद्य भाषा है। नदी, पर्वत, वन, आकाश, ऋतुएँ—ये सब कवि-हृदय के लिए मनोवैज्ञानिक प्रतीक हैं। कालिदास से लेकर वर्ड्सवर्थ तक, प्रकृति कविता में केवल पृष्ठभूमि नहीं, बल्कि भाव की वाहक रही है। कालिदास के यहाँ ऋतु-संहार मनःस्थितियों का विधान है, तो वर्ड्सवर्थ के यहाँ झील आत्मा का दर्पण बन जाती है।

मनोविश्लेषणात्मक दृष्टि से कवि-हृदय प्रकृति में अपने अवचेतन की प्रतिछवि देखता है। पतझड़ केवल मौसम नहीं, आंतरिक क्षरण का अनुभव है; वसंत पुनर्जागरण का प्रतीक है। छायावादी कवियों—विशेषतः सुमित्रानंदन पंत और महादेवी वर्मा—ने प्रकृति को आत्मा का विस्तार बनाया। महादेवी का कथन— “मेरी पीड़ा ही मेरा सौंदर्य है”—कवि-हृदय और प्रकृति के इसी आंतरिक संवाद को प्रकट करता है।

कवि-हृदय जितना प्रकृति के साथ संवाद करेगा, उसकी कविता उतनी ही मानवीय और सार्वभौमिक होगी। प्रकृति कविता को भाषा देती है, और कवि-हृदय उसे अर्थ।


5. तर्क, व्यंग्य और विवेक : कवि-हृदय का संतुलित सौंदर्य

कवि-हृदय केवल भावुकता का केंद्र नहीं; उसमें विवेक का दीप भी जलता है। कुंतक का वक्रोक्ति सिद्धांत यह स्पष्ट करता है कि कविता में सौंदर्य तभी आता है जब कथन सीधा न होकर कलात्मक वक्रता से युक्त हो। क्षेमेन्द्र ने औचित्य पर बल देकर कविता को अराजक भावुकता से बचाया।

पाश्चात्य परंपरा में मिल्टन, इलियट और शेली ने विवेक और नैतिक चेतना को कविता का आधार माना। व्यंग्य कवि-हृदय की तीक्ष्ण बुद्धि का प्रमाण है। वह करुणा को आत्म-दया बनने से रोकता है। तर्क और हृदय का समन्वय ही कविता को महान बनाता है। जहाँ केवल भाव है, वहाँ विलाप है; जहाँ केवल तर्क है, वहाँ नीरसता।


निष्कर्ष : कवि-हृदय — पहली शर्त, अंतिम सत्य

कविता लिखने की पहली शर्त कवि-हृदय होना है—और यही उसकी अंतिम शर्त भी है। यह निष्कर्ष किसी भावुक आग्रह का नहीं, बल्कि भारतीय, पाश्चात्य और हिंदी काव्यशास्त्र की संयुक्त स्वीकृति का परिणाम है। कवि-हृदय वह चेतना है जो जीवन को केवल देखती नहीं, उसे भीतर जीती है। कविता उसी जीवंत अनुभव की सौंदर्यात्मक परिणति है। जब कवि-हृदय सच्चा होता है, कविता स्वतः सहृदय तक पहुँचती है और वहाँ अर्थ, रस और संवेदना के रूप में पुनः जन्म लेती है। जहाँ कवि-हृदय नहीं, वहाँ कविता नहीं—केवल शब्द होते हैं। और जहाँ कविता नहीं, वहाँ संस्कृति धीरे-धीरे मौन हो जाती है।

रविवार, 15 फ़रवरी 2026

महाशिवरात्रि: सनातन चेतना, प्रकृति-संवाद और कैलाश की आध्यात्मिक महागाथा ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

 महाशिवरात्रि: सनातन चेतना, प्रकृति-संवाद और कैलाश की आध्यात्मिक महागाथा

("हिमालय की निस्तब्धता में स्पंदित सनातन चेतना का महापर्व।”)

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 

प्रस्तावना

भारतीय सनातन संस्कृति में महाशिवरात्रि केवल एक पर्व नहीं, बल्कि चेतना का उत्सव है—अंधकार से प्रकाश, जड़ता से जागरण और सीमित से अनंत की ओर गमन का प्रतीक। शिव भारतीय मन के उस आदिम बोध का प्रतिनिधित्व करते हैं, जहाँ प्रकृति और पुरुष, शक्ति और शिव, सृष्टि और संहार एक ही तत्त्व में समाहित हो जाते हैं। महाशिवरात्रि की रात्रि में सम्पूर्ण भारतीय समाज, गाँव से लेकर हिमालय की कंदराओं तक, नदी से लेकर सागर तट तक, एक आध्यात्मिक स्पंदन से भर उठता है। यह वह क्षण है जब साधक अपने भीतर के कैलाश को खोजता है, अपने अंतर्मन के अंधकार में दीप प्रज्वलित करता है और तप, संयम, उपवास तथा जागरण के माध्यम से आत्म-परिष्कार का संकल्प लेता है। इस पर्व की मूल भावना केवल अनुष्ठानिक नहीं, बल्कि गहन मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक है—यह आत्मा और प्रकृति के अद्वैत संबंध का अनुभव कराती है। विशेषतः हिमालय, देवदार, चीड़, बुरांश और नदियों के निर्मल प्रवाह के बीच शिव की उपासना एक सांस्कृतिक अनुभव बन जाती है। महाशिवरात्रि शिव-पार्वती के दिव्य मिलन की स्मृति है, जो शक्ति और चेतना के संतुलन का प्रतीक है। महाशिवरात्रि पर्व की स्मृति में यह लेख महाशिवरात्रि को सनातन संस्कृति, हिंदुत्व की सांस्कृतिक अवधारणा, प्रकृति-तत्त्व और भारतीय समाज की सामूहिक चेतना के आलोक में विश्लेषित करते हुए जनचेतना से जोड़ता है।


१. शिव: सनातन धर्म में आदियोगी और लोकनायक-

सनातन परंपरा में शिव को आदियोगी, महाकाल, भूतनाथ और विश्वनाथ के रूप में स्मरण किया जाता है। वे किसी सीमित राजसत्ता के देव नहीं, बल्कि लोकदेव हैं—वनों, पर्वतों, श्मशानों और निर्जन हिमालय के स्वामी। पार्वती के साथ उनका संबंध केवल दाम्पत्य नहीं, बल्कि शक्ति और चेतना का शाश्वत समन्वय है। शिव के गण—भूत, प्रेत, पशु और वन्यजीव—इस बात का संकेत हैं कि सनातन संस्कृति में समाज का प्रत्येक उपेक्षित वर्ग, प्रत्येक जीव और प्रत्येक तत्त्व ईश्वर की परिधि में समाहित है। महाशिवरात्रि की उपासना में शिवलिंग पर जलाभिषेक, बेलपत्र अर्पण और रात्रि-जागरण का विधान आत्मसंयम और तप की साधना है। यह मनोवैज्ञानिक रूप से व्यक्ति को अपने भीतर के विकारों से संघर्ष करने की प्रेरणा देता है। शिव का विरक्त स्वरूप सामाजिक संरचनाओं के पार एक सार्वभौमिक मानवीय चेतना का उद्घोष करता है। वे भोग और योग, दोनों के संतुलन का संदेश देते हैं। यही कारण है कि भारत के ग्राम्य समाज से लेकर महानगरों तक शिव की आराधना समान रूप से की जाती है। महाशिवरात्रि इस सार्वभौमिकता का पर्व है—जहाँ जाति, वर्ग, भाषा और क्षेत्र की सीमाएँ विलीन हो जाती हैं।


२. कैलाश और हिमालय: प्रकृति में आध्यात्मिक निवास-

कैलाश पर्वत शिव का धाम है—स्थिरता, तप और निर्विकारता का प्रतीक। हिमालय की हिमाच्छादित चोटियाँ मानो ध्यानमग्न ऋषि की भाँति मौन साधना में लीन हैं। हिमालय केवल भौगोलिक संरचना नहीं, बल्कि भारतीय आध्यात्मिकता की मेरुदंड है। देवदार, चीड़ और बुरांश के वृक्षों से आच्छादित पर्वतीय वन शिव की जटाओं की भाँति प्रतीत होते हैं, जिनसे गंगा का निर्मल प्रवाह फूट पड़ता है। महाशिवरात्रि के अवसर पर हिमालयी अंचलों में शिवालयों की घंटियाँ प्रकृति के साथ संवाद करती हैं। यह पर्व हमें स्मरण कराता है कि ईश्वर किसी भव्य प्रासाद में नहीं, बल्कि प्रकृति की निस्संग गोद में विराजते हैं। मनोवैज्ञानिक दृष्टि से हिमालय का मौन व्यक्ति के भीतर के शोर को शांत करता है। कैलाश की कल्पना मनुष्य के भीतर के उच्चतम आदर्श का बोध कराती है—जहाँ अहंकार का हिम पिघलकर करुणा की गंगा बन जाता है। महाशिवरात्रि का व्रत इस हिम-शीतल तप का अभ्यास है।


३. शिव-पार्वती विवाह: शक्ति और चेतना का सांस्कृतिक रूपक- 

महाशिवरात्रि का एक महत्त्वपूर्ण आयाम शिव और पार्वती के विवाह का उत्सव है। यह केवल पौराणिक प्रसंग नहीं, बल्कि सामाजिक और दार्शनिक प्रतीक है। पार्वती का कठोर तप स्त्री-शक्ति की साधना का प्रतीक है, जबकि शिव का स्वीकार संतुलन और समन्वय का संकेत। विवाह में शिव के गणों की उपस्थिति—भूत, प्रेत, योगी, नाग—इस बात का द्योतक है कि सनातन समाज विविधताओं को स्वीकार करता है। यह विवाह प्रकृति और पुरुष, ऊर्जा और चेतना, पर्वत और आकाश का मिलन है। भारतीय पर्वतीय संस्कृति में महाशिवरात्रि के अवसर पर लोकगीत, जागर और सामूहिक अनुष्ठान इसी दिव्य मिलन का उत्सव मनाते हैं। मनोवैज्ञानिक स्तर पर यह कथा व्यक्ति को अपने भीतर के स्त्री और पुरुष तत्त्वों के संतुलन की प्रेरणा देती है। शिव-पार्वती का कैलाश-निवास दाम्पत्य जीवन में सरलता, तप और आध्यात्मिकता का आदर्श प्रस्तुत करता है।


४. प्रकृति-पूजा और भारतीय समाज-

सनातन संस्कृति में नदी, पर्वत, वृक्ष और सागर सभी पूज्य हैं। गंगा, नर्मदा, कावेरी जैसी नदियाँ जीवनदायिनी माताएँ हैं। वन के देवदार और बुरांश केवल वनस्पति नहीं, बल्कि देववृक्ष हैं। महाशिवरात्रि पर जलाभिषेक का विधान जल-तत्त्व के प्रति कृतज्ञता का संस्कार है। शिव का गले में सर्प धारण करना जैव-विविधता के संरक्षण का प्रतीक है। भारतीय समाज में यह पर्व पर्यावरण-संरक्षण की अंतर्धारा को सुदृढ़ करता है। गाँवों में सामूहिक व्रत, भजन और मेले सामाजिक एकता को पुष्ट करते हैं। शिव की भस्म-विभूति जीवन की अनित्यता का स्मरण कराती है—यह मनोवैज्ञानिक रूप से व्यक्ति को वैराग्य और संतुलन सिखाती है। प्रकृति के साथ सामंजस्य ही सनातन धर्म का मूल है, और महाशिवरात्रि इस सामंजस्य का उत्सव।


निष्कर्ष-

महाशिवरात्रि सनातन संस्कृति की जीवंत अभिव्यक्ति है—जहाँ धर्म, प्रकृति और समाज एक ही सूत्र में पिरोए जाते हैं। शिव की उपासना केवल अनुष्ठान नहीं, बल्कि आत्मानुशासन, प्रकृति-प्रेम और सामाजिक समरसता का अभ्यास है। कैलाश की स्थिरता, हिमालय का मौन, देवदार की सुगंध, बुरांश की लालिमा और नदियों का प्रवाह इस पर्व को प्रकृति का महाउत्सव बना देते हैं। शिव-पार्वती का दिव्य मिलन हमें संतुलन, समर्पण और सह-अस्तित्व का संदेश देता है। भारतीय समाज में महाशिवरात्रि का पर्व इस सत्य का उद्घोष है कि जब तक मनुष्य प्रकृति के साथ तादात्म्य बनाए रखेगा, तब तक उसकी आध्यात्मिक यात्रा सार्थक रहेगी। इस प्रकार महाशिवरात्रि केवल धार्मिक पर्व नहीं, बल्कि भारतीय आत्मा का महाकाव्य है—जहाँ प्रत्येक साधक अपने भीतर के कैलाश की खोज में निरंतर अग्रसर रहता है।

शनिवार, 14 फ़रवरी 2026

बर्फ का गोला (कहानी) ©डॉ. चंद्रकांत तिवारी

 

बर्फ का गोला (कहानी)

©डॉ. चंद्रकांत तिवारी 


रात का तीसरा पहर था। आकाश में तारे ऐसे ठिठुर रहे थे मानो किसी ने उन्हें भी बर्फ की चादर में लपेट दिया हो। दूर, बहुत दूर, हिमालय की ऊँची चोटियाँ चाँदनी में ऐसे चमक रही थीं जैसे किसी देवता के मस्तक पर जड़ी हुई चाँदी की मुकुट-मालाएँ। दारमा घाटी की उस छोटी-सी बस्ती में अचानक एक स्त्री का विलाप हवा को चीरता हुआ उठा—“नहीं… नहीं… उसे मत ले जा!” और उसी क्षण मोनू हड़बड़ा कर उठ बैठा। उसकी साँसें तेज थीं, आँखें डरी हुई, और सामने दीवार पर टँगा पिता का पुराना ऊनी कोट चाँदनी में ऐसे लहरा रहा था जैसे वह स्वयं पिता की छाया हो।


मोनू ने अपने सीने पर हाथ रखा। सपना फिर वही था—सफेद बर्फ का एक विराट गोला, जो धीरे-धीरे लुढ़कता हुआ उसके पिता को अपनी गोद में समेट लेता है। वह चिल्लाता है, दौड़ता है, पर उसके छोटे-छोटे पाँव उस बर्फ के गोले तक पहुँच नहीं पाते। और फिर सब कुछ श्वेत हो जाता है—एक ऐसी श्वेतता, जिसमें आवाज़ें भी दफन हो जाती हैं। दो वर्ष पहले, जब उसके पिता कीड़ा जड़ी की खोज में ऊँचे शिखरों की ओर गए थे, तब इसी श्वेतता ने उन्हें अपने भीतर सुला लिया था। लोग कहते हैं कि वे छिपला केदार की ढलानों पर बर्फ के एक बड़े गोले के नीचे दब गए। तब से वह बर्फ का गोला मोनू के मन में एक जीवित प्रतीक बनकर बैठ गया था—दुर्भाग्य का, संघर्ष का, और शायद नियति का भी।


दारमा घाटी की वह बस्ती, जो धारचूला से ऊपर की ओर जाती पगडंडियों के बीच कहीं छिपी हुई थी, सुबह होते ही अपनी सादगी में जाग उठती थी। कच्चे पत्थरों के घर, छतों पर रखी लकड़ियाँ, और दूर-दूर तक फैले बुग्याल, जिन पर जून-जुलाई में भी कहीं-कहीं बर्फ की सफेद रेखाएँ दिख जाती थीं। सामने व्यास घाटी, उधर चौंदास घाटी, और ऊपर कहीं बादलों से संवाद करता छिपला केदार—मानो हिमालय स्वयं इन घाटियों का प्रहरी हो।

मोनू बारह-तेरह साल का था, पर उसके चेहरे पर उम्र से कहीं अधिक गंभीरता उतर आई थी। छह बहनों में सबसे छोटा, पर अब घर का एकमात्र सहारा। उसकी माँ की आँखों में स्थायी थकान थी, पर वह थकान टूटन नहीं थी; वह हिमालय की तरह स्थिर थी। बहनें दिन भर खेत, घर, लकड़ी, पानी—हर काम में जुटी रहतीं। पहाड़ की जिंदगी दूर से देखने वालों को जितनी सुंदर लगती है, भीतर से वह उतनी ही कठोर होती है। हवा में ताजगी है, पर उस ताजगी को पाने के लिए फेफड़ों को पहाड़ की चढ़ाई से जूझना पड़ता है। नदियाँ स्वच्छ हैं, पर उनके किनारे तक पहुँचने के लिए पाँवों को पथरीली राहों से गुजरना पड़ता है।


जून का महीना था। गाँव में हलचल थी। कीड़ा जड़ी का मौसम आ गया था। दो महीने—बस दो महीने—जब ऊँचे हिमालय की ढलानों पर बर्फ के नीचे दबी उस अनमोल जड़ी को खोजा जाता है, जिसे लोग ‘पहाड़ का सोना’ कहते हैं। उसी से साल भर का घर चलता है। उसी से बहनों की किताबें आती हैं, माँ की दवा आती है, और चूल्हे में लकड़ी की जगह कभी-कभी गैस का सपना भी झिलमिला उठता है।


“माँ, मैं भी जाऊँगा,” मोनू ने एक सुबह धीरे से कहा।

माँ ने उसे देखा। उसकी आँखों में डर था, वही पुराना डर, जो दो साल से उसके भीतर जमा था। “नहीं, मोनू… वहाँ बहुत खतरा है। तेरे बापू…” शब्द गले में अटक गए।

“बापू भी तो गए थे, माँ। अगर वो डर जाते तो हम दो साल पहले ही भूखे मर जाते। मैं डरूँगा नहीं। कालू है मेरे साथ।”


दरवाजे के बाहर भोटिया कुत्ता कालू अपनी काली चमकती आँखों से भीतर झाँक रहा था। उसकी देह मजबूत, गर्दन पर घना बाल, और चाल में एक स्वाभाविक साहस था। वह मोनू का साया था। जहाँ मोनू, वहाँ कालू।

माँ ने चुपचाप उसके सिर पर हाथ फेरा। “तू अभी बच्चा है।”


मोनू ने पहली बार माँ की आँखों में सीधा देखा—“पहाड़ के बच्चे जल्दी बड़े हो जाते हैं, माँ।”


उस वाक्य में एक ठंडी सच्चाई थी, जैसे हिमालय की हवा।

गाँव के दस-पंद्रह लोग तैयार थे। रस्सियाँ, टेंट, सूखा आटा, नमक, माचिस, और कुछ दवाइयाँ। साथ में तीन भोटिया कुत्ते—कालू, शेरू और भूरा। सुबह जब वे निकले, तो घाटी में हल्का कोहरा था। सूरज की पहली किरणें दूर कैलाश दिशा की चोटियों को छू रही थीं। लोग कहते हैं कि वहाँ कहीं देवताओं का निवास है। मोनू ने उन शिखरों की ओर देखा और मन ही मन कहा—“बापू, मैं आ रहा हूँ… पर लौटकर भी आऊँगा।”


पहाड़ की चढ़ाई आसान नहीं थी। पगडंडी कभी चट्टानों के बीच से निकलती, कभी नाले को पार करती, तो कभी बुग्याल की मुलायम घास पर कदम रखती। दिन चढ़ते-चढ़ते साँसें तेज हो जातीं। मोनू ने अपने छोटे कंधों पर रखा बोझ कसकर पकड़ा। कालू उसके आगे-आगे चल रहा था, जैसे रास्ता दिखा रहा हो।


पहली रात उन्होंने एक खुले बुग्याल में टेंट लगाया। दूर-दूर तक कोई बस्ती नहीं, केवल हवा की आवाज़ और कभी-कभी किसी अनजाने पक्षी का स्वर। रात गहराई तो ठंड बढ़ गई। मोनू टेंट में सिकुड़कर लेटा था। उसने कालू को पास खींच लिया।


“डर तो नहीं लगता, कालू?” उसने फुसफुसाकर पूछा।

कालू ने हल्की-सी भौंक दी, जैसे कह रहा हो—“जब तक मैं हूँ, डर कैसा?”


मोनू मुस्कराया। “अगर बर्फ का बड़ा गोला आया तो?”

बाहर हवा ने अचानक एक लंबी हूक भरी। मोनू का दिल धक से हुआ। फिर उसने खुद से कहा—“नहीं, इस बार बर्फ मुझे नहीं दबाएगी। मैं उसे चीरकर कीड़ा जड़ी निकालूँगा।”


अगले दिन से असली काम शुरू हुआ। ऊँचाई बढ़ती गई। बर्फ की सफेद चादर दूर से सुंदर लगती थी, पर पास जाकर वह ठंडी और कठोर लगती। लोग लकड़ी की डंडियों से बर्फ कुरेदते, ध्यान से देखते कि कहीं कोई पतली-सी काली रेखा तो नहीं दिख रही—वही कीड़ा जड़ी का संकेत। कई बार घंटों मेहनत के बाद भी कुछ नहीं मिलता। कई बार एक छोटा-सा टुकड़ा मिल जाता, जिसे सब खुशी से देखते जैसे किसी ने सोने का कण पा लिया हो।


मोनू भी झुक-झुककर बर्फ कुरेदता। उसकी उँगलियाँ सुन्न हो जातीं, पर वह रुकता नहीं। उसे हर बर्फ का गोला पिता की याद दिलाता। वह सोचता—“क्या बापू भी ऐसे ही खोज रहे होंगे? क्या उन्हें भी कोई टुकड़ा मिला होगा?”

एक दिन दोपहर के समय, जब सूरज सिर पर था और बर्फ की चमक आँखों को चुभ रही थी, अचानक दूर झाड़ियों में सरसराहट हुई। शेरू भौंका। कालू सतर्क हो गया। सब लोग एक-दूसरे को देखने लगे। और फिर झाड़ियों से एक विशालकाय बाघ निकल आया। उसकी आँखें पीली आग की तरह चमक रही थीं।


क्षण भर के लिए समय ठहर गया। मोनू का दिल जैसे गले में आ गया। पर उसी क्षण कालू बिजली की तरह आगे बढ़ा। उसने जोर से भौंकते हुए बाघ पर झपट्टा मारा। शेरू और भूरा भी साथ हो लिए। बाघ ने गुर्राकर पंजा मारा, पर तीनों कुत्तों की एकजुटता ने उसे पीछे हटने पर मजबूर कर दिया। लोग शोर मचाते हुए डंडे लहराने लगे। कुछ ही पल में बाघ मुड़ा और बर्फीली ढलान की ओर भाग गया।

मोनू काँप रहा था। उसने कालू को कसकर गले लगा लिया। “तू तो सच में शेर निकला, कालू!” उसकी आँखों में आँसू थे—डर के भी, गर्व के भी।


उस रात टेंट में लेटे हुए उसने कालू से कहा—“देखा, हम डरेंगे नहीं। बापू को बर्फ ने दबाया था, पर हमें नहीं दबा पाएगी। हम उससे अपना हक लेकर जाएँगे।”


ऊँचाइयों पर दिन और रात का फर्क कम हो जाता है। दिन में सूरज तीखा, रात में ठंड कड़वी। कई बार तेज बर्फीली आँधी टेंट को हिलाती। एक रात सचमुच ऊपर की ढलान से बर्फ का एक बड़ा गोला लुढ़कता हुआ नीचे आया। सब लोग बाहर निकलकर चिल्लाए। गोला टेंट से कुछ दूरी पर आकर रुक गया।


मोनू ने उसे देखा—वही श्वेत, गोल, ठंडा प्रतीक। उसने धीरे से कहा—“तू मेरा दुश्मन नहीं है। तू तो बस पहाड़ का खेल है। अगर तुझे समझ लिया, तो तू रास्ता भी बन सकता है।”

उसने अगले दिन उसी गोले के पास बर्फ हटाई। और आश्चर्य—वहीं नीचे उसे कीड़ा जड़ी का एक मोटा टुकड़ा मिला। उसने उसे हाथ में लिया, जैसे किसी ने उसे आशीर्वाद दिया हो।


दो महीने बीतते-बीतते उसकी थैली भर गई। हर टुकड़ा एक कहानी था—कभी ठंड से जूझने की, कभी भूख से, कभी डर से। पर हर कहानी के केंद्र में एक दृढ़ निश्चय था।

और एक सुबह, जब आकाश साफ था और दूर कैलाश दिशा की चोटियाँ सुनहरी हो रही थीं, गाँव के लोग वापसी की तैयारी करने लगे। मोनू ने आखिरी बार ऊँचे शिखरों की ओर देखा। उसे लगा जैसे हिमालय मुस्करा रहा हो—कठोर, पर दयालु।


वह जानता था, यह केवल कीड़ा जड़ी नहीं, बल्कि उसका साहस है, जिसे वह बर्फ के बड़े-बड़े गोलों के भीतर से निकालकर अपने साथ ले जा रहा है।


भाग दो 

वापसी की सुबह पहाड़ कुछ अलग था। जैसे दो महीनों तक परखने के बाद अब वह अपने इस छोटे यात्री को विदा देने के लिए गंभीर खड़ा हो। हवा में एक अजीब-सी मधुरता थी—ठंडी, पर चुभती नहीं; तेज, पर भयावह नहीं। मोनू ने अपने थैले को कसकर बाँधा। उसमें भरी कीड़ा जड़ी केवल जड़ी नहीं थी—वह उसकी माँ की सूखी आँखों की नमी थी, बहनों की पढ़ाई का उजाला था, और उसके भीतर जागे पुरुषार्थ का प्रमाण भी।


“चलो, अब नीचे की ओर,” दल के मुखिया ने कहा।

ऊपर चढ़ना जितना कठिन था, उतरना उससे कम नहीं। बर्फ की ढलानों पर पैर फिसलते, कहीं पत्थर खिसकते, कहीं नीचे बहती बर्फीली धाराएँ रास्ता काट देतीं। मोनू हर कदम सोच-समझकर रखता। कालू उसके पीछे-पीछे चलता, कभी आगे आकर उसकी राह सूँघता, कभी मुड़कर उसे देखता—मानो पूछ रहा हो, “थक तो नहीं गया?”


“नहीं रे,” मोनू मुस्कराता, “अब तो घर दिखने वाला है।”

पर घर अभी दूर था। तीसरे दिन दोपहर को अचानक मौसम बदला। आसमान पर घने बादल छा गए। हवा की गति तेज हुई। दूर से गर्जना-सी सुनाई दी। दल के लोग समझ गए—ऊपर कहीं हिमस्खलन हुआ है। सबने गति तेज की।


एक संकरी घाटी में पहुँचते ही उन्होंने देखा—ऊपर की ढलान से बर्फ के बड़े-बड़े गोले लुढ़कते आ रहे हैं। कुछ छोटे, कुछ विशाल। वे पेड़ों से टकराकर टूटते, फिर और गोल होकर नीचे आते। दृश्य भयावह था।


“दाएँ हटो!” किसी ने चिल्लाया।


मोनू के सामने से एक बड़ा गोला गुजरा। उसने अपनी साँस रोक ली। उसे लगा जैसे वही पुराना सपना फिर जीवित हो उठा है। वही श्वेत दानव, जो सब कुछ निगल सकता है। एक पल को उसके पाँव जम गए।

“मोनू!” पीछे से आवाज़ आई।


तभी कालू ने जोर से भौंकते हुए उसकी टांग पर हल्का-सा दाँत रखा—जैसे झटका दे रहा हो। मोनू चौंका। उसने अपने भीतर एक आवाज़ सुनी—“भाग मत, समझ। बर्फ का गोला डर है, पर रास्ता भी उसी के किनारे से निकलेगा।”


वह दाईं ओर चट्टान से चिपक गया। एक विशाल गोला उसके सामने आकर रुका, फिर धीरे-धीरे टूट गया। उसके भीतर से जमी हुई बर्फ की परतों के बीच कुछ काली रेखाएँ चमकीं। मोनू की आँखें फैल गईं। उसने सावधानी से बर्फ हटाई—वहाँ कीड़ा जड़ी के दो मोटे टुकड़े और थे, शायद किसी पुराने हिमस्खलन से दबे हुए।


उसने उन्हें उठाया। उसकी हथेलियाँ काँप रही थीं, पर इस बार डर से नहीं—एक अजीब-सी अनुभूति से। उसे लगा जैसे पहाड़ कह रहा हो—“जो मुझे समझ लेता है, उसे मैं खाली नहीं लौटाता।”


मौसम कुछ देर बाद शांत हुआ। दल के लोग सुरक्षित नीचे आ गए। उस शाम उन्होंने अपेक्षाकृत निचली ढलान पर टेंट लगाया। नीचे दूर-दूर तक हरियाली झलक रही थी। बर्फ अब पीछे छूटती जा रही थी।


रात को आग जलाकर सब बैठे। किसी ने रोटी सेंकी, किसी ने नमक-मिर्च मिलाकर सूप बनाया। मोनू आग की लौ को देखता रहा। उसे उसमें कभी पिता का चेहरा दिखता, कभी माँ की आँखें।


वह धीरे से कालू के पास खिसक आया। “जानता है कालू,” उसने फुसफुसाकर कहा, “बर्फ का गोला अब मुझे डराता नहीं। वो तो जैसे परीक्षा थी। अगर बापू उसमें दब गए, तो शायद इसलिए कि पहाड़ ने उन्हें अपने पास बुला लिया। पर मुझे अभी नीचे जाना है… माँ के पास।”

कालू ने उसकी हथेली चाट ली।


अगले दिन जब वे दारमा घाटी की ओर उतर रहे थे, तो दूर से नदी की आवाज़ सुनाई देने लगी। वह आवाज़ जीवन की थी—बहती, चंचल, निरंतर। बर्फ की स्थिरता के बाद यह बहाव जैसे नया संगीत था। मोनू ने पहली बार महसूस किया कि पहाड़ केवल कठोर नहीं, संवेदनशील भी है। उसके शिखर तपस्या हैं, उसकी घाटियाँ करुणा।


गाँव की पहली झलक दिखी तो मोनू का हृदय तेज़ी से धड़कने लगा। पत्थर की वही झोपड़ियाँ, धुएँ की हल्की लकीरें, और आँगन में खड़ी उसकी छह बहनें—मानो किसी प्रतीक्षा की प्रतिमा। माँ दरवाजे पर खड़ी थी। उसकी आँखें बार-बार पगडंडी की ओर उठतीं, फिर झुक जातीं।


“आ गए!” किसी ने चिल्लाकर कहा।


माँ की आँखों में जैसे दो वर्षों का जमा हुआ हिम पिघल गया। वह दौड़कर आई। मोनू उसके सीने से लग गया। कुछ क्षण कोई कुछ नहीं बोला। केवल साँसों की आवाज़ थी, और उस आवाज़ में समाया हुआ राहत का संगीत।

“तू ठीक है न?” माँ ने उसके चेहरे को दोनों हथेलियों में लेकर पूछा।


“हाँ, माँ। देख, कितना लाया हूँ।” उसने थैला खोला। कीड़ा जड़ी के टुकड़े धूप में चमक उठे—जैसे बर्फ के भीतर से निकला हुआ जीवन।


बहनों की आँखों में आश्चर्य और गर्व था। “भैया तो सच में पहाड़ बन गया,” सबसे बड़ी बहन ने धीमे से कहा।

मोनू मुस्कराया। “नहीं दीदी, पहाड़ तो पहाड़ ही है। हम तो बस उसके बच्चे हैं।”


उस रात घर में कई महीनों बाद सच्ची मुस्कान थी। चूल्हे की आँच कुछ अधिक उजली लगी। माँ ने रोटी सेंकते हुए कहा—“तेरे बापू जहाँ भी होंगे, खुश होंगे।”


मोनू ने बाहर आकाश की ओर देखा। हिमालय की चोटियाँ दूर से दिख रही थीं—शांत, गंभीर, अडिग। उसे लगा जैसे उन शिखरों के बीच कहीं पिता की आत्मा मुस्करा रही हो।

दिन बीतने लगे। कीड़ा जड़ी अच्छे दाम में बिकी। घर में राशन आया, बहनों के लिए किताबें आईं, माँ के लिए गरम शॉल। पर मोनू के भीतर सबसे बड़ा परिवर्तन यह था कि अब वह बर्फ के गोले से नहीं डरता था।


एक शाम वह अकेला नदी किनारे बैठा था। कालू पास लेटा था। उसने पत्थर उठाकर पानी में फेंका। गोल लहरें फैल गईं। उसने सोचा—“बर्फ का गोला भी तो ऐसा ही था। एक घटना, जिसने हमारे जीवन में लहरें फैलाईं। अगर हम टूट जाते, तो वहीं जम जाते। पर हमने बहना चुना।”


उसने कालू से कहा—“अगले साल फिर चलेंगे?”

कालू ने पूँछ हिलाई।


मोनू ने आकाश की ओर देखा—“जीवन भी पहाड़ की तरह है। चढ़ाई है, फिसलन है, बर्फ है, आँधी है। पर जो चढ़ता है, वही शिखर देखता है।”


हवा ने उसके बालों को छुआ। दूर हिमालय की श्वेत चादर सांझ की सुनहरी रोशनी में रंग बदल रही थी। बर्फ के वे बड़े-बड़े गोले, जो कभी उसके लिए भय के प्रतीक थे, अब उसे संघर्ष की पाठशाला लगते थे।


वह जान गया था—जीवन जीने के लिए संघर्ष करना ही पड़ता है। मेहनत ही वह धूप है, जो बर्फ को पिघलाकर रास्ता बनाती है। और साहस वह कुदाल है, जो श्वेत चादर के भीतर दबे हुए स्वप्नों को बाहर निकालती है।


मोनू उठ खड़ा हुआ। उसके कदमों में अब संकोच नहीं, दृढ़ता थी। कालू उसके साथ-साथ चल पड़ा। पीछे दारमा घाटी की साँझ उतर रही थी, और ऊपर हिमालय अटल खड़ा था—मानो कह रहा हो, “जो मुझसे टकराता नहीं, बल्कि मुझे समझता है, वही मेरी गोद से जीवन का सोना लेकर लौटता है।”


और इस प्रकार बर्फ के बड़े-बड़े गोलों के भीतर से कीड़ा जड़ी निकालने वाला वह बारह-तेरह वर्ष का बालक केवल जड़ी ही नहीं, बल्कि अपने भीतर छिपी हुई हिमालय-सी शक्ति भी खोज लाया। उसके लिए बर्फ अब दफनाने वा

ली श्वेतता नहीं, बल्कि जीवन को गढ़ने वाली कठोर शाला थी।


संघर्ष ही उसका उत्सव था, और हिमालय उसका मौन गुरु।



!! समाप्त !!